一生都在路上的徐霞客，是個(gè)怎樣的人
日期：2021-09-02 來源：解放日?qǐng)?bào)
劉觀慶 圖片由“深圳市民文化大講堂”提供
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劉觀慶
每年的5月19日是“中國旅游日”，這個(gè)日子的確定，源自《徐霞客游記》首篇《游天臺(tái)山日記》的開篇之日。一輩子只做了旅行這一件事的徐霞客，究竟是個(gè)什么樣的人？請(qǐng)聽曾經(jīng)重走“游圣”之路的江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授劉觀慶在“深圳市民文化大講堂”上講述徐霞客的故事。
徐霞客（1587年—1641年）的名字叫弘祖，字振之，號(hào)霞客，明代南直隸江陰人，出生于今天的江蘇省江陰市。他是著名的地理學(xué)家、旅行家、文學(xué)家，他的《徐霞客游記》在中國文化史上有著重要的地位。
對(duì)于徐霞客，不同時(shí)代的人都曾有過高度的評(píng)價(jià)。
與徐霞客同時(shí)代的萬歷進(jìn)士、文壇領(lǐng)袖錢謙益，比徐霞客大5歲，對(duì)徐霞客非常贊賞，后來寫有《徐霞客傳》。他評(píng)價(jià)《徐霞客游記》是“世間真文字、大文字、奇文字”。
《四庫全書》把《徐霞客游記》收錄了進(jìn)去。《四庫全書總目提要》里提到，徐霞客不僅喜歡旅行，對(duì)山川地理脈絡(luò)進(jìn)行探索，而且工于摹寫，能把好的景致寫出來，“游記之夥，遂莫過于斯編”。就是說，游記寫的人很多，但沒有哪個(gè)能夠超過他。
毛主席曾經(jīng)兩次盛贊徐霞客。一次說：“明朝那個(gè)江蘇人，寫《徐霞客游記》的，那個(gè)人沒有官氣，他跑了那么多路，找出了金沙江是長江的發(fā)源。”還有一次說：“如有可能，我就游歷黃河、長江，從黃河口子沿河而上……翻過長江上游，然后沿江而下，從金沙江到崇明島。我有這個(gè)志向……我很想學(xué)徐霞客。”
“弘祖之奇，孺人成之”
徐霞客的家鄉(xiāng)在江陰南晹岐，現(xiàn)在叫徐霞客鎮(zhèn)。
徐霞客的高祖徐經(jīng)與唐伯虎一起進(jìn)京趕考。兩人卷入了科場(chǎng)舞弊案，被革去了所有的功名，終生不能參加科舉。徐經(jīng)最終客死京城。
徐霞客的父親徐有勉無心為官，他喜歡玩，喜歡游覽山水，不愿意跟權(quán)貴交往。據(jù)說有一次，一個(gè)當(dāng)官的朋友去拜訪他，人家前門進(jìn)去，他從后門走了。
徐霞客幼年好學(xué)，博覽群書，尤其愛讀那些有關(guān)地理圖志的書籍。徐霞客15歲時(shí)，應(yīng)過一回童子試，但沒有考取。父親見兒子無意功名，也不再勉強(qiáng)，就鼓勵(lì)他做一個(gè)有學(xué)問的人。徐霞客讀書非常認(rèn)真，凡是讀過的內(nèi)容，別人問起都能記得。他出口成章，提筆能文。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)樾煜伎偷挠斡浂际敲刻炻眯型暌院螅砩显谟蜔粝乱粴夂浅傻模豢赡艽虿莞澹膊豢赡苄薷暮芏啾椋梢娝麑懽魉街摺?br/>與父親比起來，徐霞客的母親對(duì)他的影響更大。徐母心胸豁達(dá)，通情達(dá)理，是一個(gè)了不起的母親。有句話叫“弘祖之奇，孺人成之”，徐霞客的母親就叫王孺人，她出身于無錫的一個(gè)大家族。古人說，“父母在，不遠(yuǎn)游”。因?yàn)橛心赣H的牽掛，徐霞客不忍成行，但母親積極鼓勵(lì)他放心遠(yuǎn)游。22歲那年，徐霞客戴著母親給他做的遠(yuǎn)游冠，正式出游。但是，母親有一個(gè)條件，要徐霞客旅行歸來后把所見所聞告訴她，所以徐霞客每次外出都非常認(rèn)真地寫游記。母親在80歲的時(shí)候，還陪徐霞客一起游宜興的張公洞、善卷洞。
徐府藏書頗豐，為徐霞客打下了扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，但也給他留下了許多疑問。他說，“昔人志星官輿地，多以承襲附會(huì)”。星官指天文，輿地是地理，這句話的意思是，天文地理書上的很多內(nèi)容都是一代代人抄來抄去的。所以，他立志“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”，這就是他的畢生追求。
“古今第一旅行家”
從古至今，中國歷史上有很多旅游達(dá)人。比如唐代詩人李白，一生游歷過很多地方。但為什么我們唯獨(dú)把徐霞客稱為“古今第一旅行家”，給他戴上“游圣”的桂冠呢？因?yàn)椤笆ァ边@個(gè)字，必須是非常專業(yè)、投入畢生精力并且取得重大成果的人才配得上。像“茶圣”陸羽，他一輩子都在研究茶。而徐霞客一輩子只做了旅行這件事，30多年，26次出游，行程9萬多里，而且寫出了一部前無古人、后無來者的《徐霞客游記》。現(xiàn)在存世的《徐霞客游記》一共有63萬多字，但其實(shí)徐霞客寫的游記有260萬字之多，可惜其他都因?yàn)楦鞣N原因散失了。
徐霞客的足跡遍布中國大江南北。28歲以前，他游歷了太湖、泰山等地，但沒有留下游記。28歲到48歲這段時(shí)間，他游覽了浙、閩、黃山和北方的嵩山、五臺(tái)山、華山、恒山諸名山。后來，他又跑遍了浙江、江蘇、湖廣、云貴等大山巨川。徐霞客最后一次出游，已經(jīng)年屆五十，這次他主要游歷了中國的西南地區(qū)，一直到達(dá)中緬交界的騰越（今云南騰沖）。
作為“古今第一旅行家”，他有幾個(gè)特點(diǎn)。
第一，他是布衣旅行家。古往今來旅行的人很多，有的人是當(dāng)官上任一路游玩，也有的人是因?yàn)楸恢嗁H而去了另一個(gè)地方。而徐霞客就是一介布衣，在完全沒有他人資助的情況下，先后4次進(jìn)行了長距離的跋涉。他曾說：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣。”意思是，張騫開辟西域道路，但是他沒有看到昆侖山；唐玄奘、元耶律楚材受皇帝委派去西游。而我只是一個(gè)老布衣，一根拐杖，兩雙布鞋，走遍天下，所以我死而無憾了。
第二，他是探險(xiǎn)旅行家。他去黃山的時(shí)候，下著大雪，山路都結(jié)成了冰。他用拐杖在山路上鑿一個(gè)小坑，然后踩進(jìn)一只腳，再鑿一個(gè)小坑，再踩進(jìn)另一只腳，后面的人就跟著他的腳印往前走，他的探險(xiǎn)精神真是令人敬佩。
第三，他是科考旅行家。他走到哪里，都會(huì)審視山脈如何走向、水脈如何分合，這些在他的游記里都清楚地記錄下來。
“好像在看高德地圖”
徐霞客的另一個(gè)頭銜是文學(xué)家，但是中國文學(xué)史上卻很少提到他。可能其中的一個(gè)原因，是因?yàn)樾煜伎驮诘乩韺W(xué)上的貢獻(xiàn)非常突出，以至于他在文學(xué)方面的地位被淡化了。
雖然大家都知道徐霞客，也知道《徐霞客游記》，但真正讀過《徐霞客游記》的人可能寥寥無幾。《徐霞客游記》是一本日記體的游記，當(dāng)結(jié)束了一天的旅行之后，徐霞客都會(huì)把自己的旅行詳細(xì)記錄下來。比如，每天從什么地方出發(fā)，走了多少里路，到了哪些地方，什么時(shí)候坐船，什么時(shí)候騎馬，往東走了多少里，又往北走了多少里，事無巨細(xì)他都記下來。所以，曾有網(wǎng)友評(píng)論：“讀《徐霞客游記》，就好像在看高德地圖。”
臺(tái)灣詩人余光中在所著隨筆集《從徐霞客到梵高》一書中，稱徐霞客“文采高妙”，美景奇觀一到他的筆下，不但鮮活靈動(dòng)，而且洋溢著逸興豪情，“加以日間之游，當(dāng)晚即記，景猶在目，情猶在胸，不假雕琢，已天然有趣”。《徐霞客游記》篇幅巨大，記錄詳盡，文辭優(yōu)美，而且感性十足，是游記文學(xué)中“不可逾越的千古高峰”。
余光中還把徐霞客和其他一些愛好旅行的文人做了比較。比如清朝詩人袁枚，他既怕走路，又怕曬太陽；而徐霞客是不辭長征，不畏艱險(xiǎn)。再比如南北朝時(shí)期的詩人、山水詩派的鼻祖謝靈運(yùn)，他“常率僮仆百人，造游山水經(jīng)旬不歸，伐木開路，驚動(dòng)官府”。而徐霞客主要是靠徒步跋涉，連騎馬、乘船都很少，還經(jīng)常自己背著行李趕路。同樣是寫登雁蕩山，清代文學(xué)家方苞的《游雁蕩山記》，無一字?jǐn)⒌巧街拢瑢懢暗钠徽既牡氖种欢嘞碌亩际亲h論。而徐霞客的雁蕩山游記中，生動(dòng)地描寫了他如何手腳并用攀登上山，使讀者如臨其境，如歷其事。
我曾經(jīng)重走徐霞客之路，來到黃果樹瀑布。去之前，我把《徐霞客游記》反復(fù)讀了。到現(xiàn)場(chǎng)一看，才覺得他寫得真是精彩。他這樣寫道：“一溪懸搗，萬練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門，水由葉上漫頂而下，如鮫綃萬幅，橫罩門外，直下者不可以丈數(shù)計(jì)。搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢(shì)甚雄厲。所謂‘珠簾鉤不卷，匹練掛遙峰’，俱不足以擬其壯也。”正因?yàn)橛辛诵煜伎偷挠浭鲣秩荆S果樹瀑布更加聲名遠(yuǎn)播。
一部游記發(fā)展出一門“徐學(xué)”
20世紀(jì)20年代，中國地質(zhì)事業(yè)奠基人丁文江先生第一次明確稱徐霞客為地理學(xué)家，并確立了《徐霞客游記》在中國科技史和世界科技史上的地位。
丁文江15歲時(shí)赴日本留學(xué)，后畢業(yè)于英國格拉斯哥大學(xué)，獲得動(dòng)物學(xué)及地質(zhì)學(xué)雙學(xué)士學(xué)位。回國時(shí)，他沒有急于回鄉(xiāng)省親，而是直接從越南進(jìn)入昆明，對(duì)滇東北和貴州進(jìn)行了一次地質(zhì)考察。當(dāng)時(shí)有人告訴他，要了解云南、貴州的山山水水，就要讀《徐霞客游記》。讀完后，他對(duì)徐霞客非常佩服，認(rèn)為徐霞客開辟了中國古代地理學(xué)中系統(tǒng)觀察自然、描述自然的方向，是近代地理學(xué)研究的開創(chuàng)者。
曾著有《中國科學(xué)技術(shù)史》的英國學(xué)者李約瑟在讀了《徐霞客游記》后說，“他（徐霞客）的游記讀來并不像是17世紀(jì)的學(xué)者所寫的，倒像是一位20世紀(jì)野外勘測(cè)家所寫的考察記錄”。
徐霞客的考察范圍極廣，包括山川、地貌、水文、地質(zhì)、氣象、礦產(chǎn)、動(dòng)物、植物、工業(yè)、交通、城邑、古跡、民族、民俗、疆域等自然地理和人文經(jīng)濟(jì)都有涉及。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，他記錄的地貌類型有61種，水體類型有24種，動(dòng)植物有170多種，名山1259座，巖洞、溶洞540多個(gè)。特別是中國西南喀斯特地貌的分布、類型、成因、發(fā)育情況、典型特征等，他都作了詳細(xì)考察和記錄，光這方面的內(nèi)容就寫了10多萬字。
20世紀(jì)80年代開始，“徐學(xué)”研究逐漸興盛。所謂“徐學(xué)”，是專門研究徐霞客其人其事及《徐霞客游記》的一門綜合性學(xué)問。在中國，因?yàn)橐徊繒l(fā)展成一種學(xué)問的，一個(gè)是《紅樓夢(mèng)》的“紅學(xué)”，一個(gè)是《水經(jīng)注》的“酈學(xué)”。“徐學(xué)”的誕生，使《徐霞客游記》的研究上升為一種經(jīng)典性的學(xué)術(shù)研究。
“以性靈游，以軀命游”
最后，我給大家講一下我所體會(huì)的徐霞客精神。
第一，熱愛祖國，寄情山水。徐霞客的愛國與一般人的愛國有所不同。他的愛國不只是忠君，更是對(duì)祖國的名山大川的熱愛。他對(duì)山山水水真的是全身心地投入與熱愛，他自己曾說，“此身乃山川之身也”。
近些年，我常常循著徐霞客的足跡去旅行。事實(shí)上，只有和他一樣走到那些人跡罕至之處，才能真正體會(huì)到徐霞客旅途的艱險(xiǎn)。比如廬山，徐霞客舍大道不走，從石門澗歷險(xiǎn)探奇，“上攀下躡，磴窮則挽藤，藤絕置木梯以上”。如今，徐霞客當(dāng)年“從澗中亂石行”的三疊泉，已經(jīng)修了臺(tái)階，我準(zhǔn)備去攀登的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐呐笥褎裎易詈貌灰ィ驗(yàn)橐呓?000級(jí)臺(tái)階，難以想象當(dāng)年的徐霞客是憑著怎樣的勇氣才能攀登上去。
第二，探奇問險(xiǎn)，堅(jiān)韌不拔。徐霞客從不懼怕身體之苦、景地之險(xiǎn)，經(jīng)常攀懸崖、登絕壁、鉆洞穴、穿峽谷……他在云陽探訪秦人洞和麻葉洞。秦人洞是水洞，只得“解衣伏水，蛇行以進(jìn)”。接著又去找麻葉洞，村民說洞中有神龍精怪，無人敢導(dǎo)游。他冒險(xiǎn)鉆過兩個(gè)隘口，見洞中“石幻異形，膚理頓換，片竅俱靈”，有“樓臺(tái)層疊”“垂柱倒蓮”，“色皆瑩白，紋皆刻鏤”，深感“余所見洞，俱莫能及”。
西行去云南的時(shí)候，他和靜聞和尚結(jié)伴而行。靜聞和尚用指血抄寫了一部《法華經(jīng)》，想供奉于大理雞足山道場(chǎng)。不幸的是，他們?cè)谙娼庥鼋俜耍幌唇僖豢眨煜伎蛢e幸跳江逃命，而靜聞則受了刀傷，幾天后病死在廣西。鄉(xiāng)人金祥甫勸其返回家鄉(xiāng)，并答應(yīng)為其準(zhǔn)備衣裝。而徐霞客表示“不欲變余去志”，不想“遇難輒返”。一年后，徐霞客背著靜聞和尚的遺骨和經(jīng)書抵達(dá)雞足山。
在旅途中多次涉險(xiǎn)，從沒有動(dòng)搖過他的意志。他說，“吾荷一鍤耒，何處不可埋吾骨耶？”意思是，我?guī)е话谚F鍬來，有什么地方不能埋我的尸骨呢？
第三，求知破疑，辨?zhèn)未嬲妗Ｐ煜伎筒┯[群書，認(rèn)為“山川面目多為圖經(jīng)志籍所蒙，故窮九州內(nèi)外，探奇測(cè)幽”。對(duì)于求知和辨?zhèn)危煜伎陀兄灰话愕摹肮虉?zhí)”，遇到事情一定要搞個(gè)清楚明白。
他的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是確定了長江源頭是“金沙江導(dǎo)江”。歷史上一直有種說法，說是“岷江導(dǎo)江”。徐霞客克服艱難險(xiǎn)阻，在對(duì)云南山川進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，著成《溯江紀(jì)源》，明確提出金沙江是長江的正源，從而糾正了長江源頭為岷江的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
清代人潘耒在《徐霞客游記序》中曾盛贊徐霞客“以性靈游，以軀命游”的探索山水的精神，我深以為然。“以性靈游”指的是全身心地與大自然對(duì)話，“以軀命游”則是將全部身家性命都投入其中。所以說，中國人“天人合一”的精神境界在徐霞客身上得到了最好的詮釋。（本報(bào)記者 徐蓓 整理）
每年的5月19日是“中國旅游日”，這個(gè)日子的確定，源自《徐霞客游記》首篇《游天臺(tái)山日記》的開篇之日。一輩子只做了旅行這一件事的徐霞客，究竟是個(gè)什么樣的人？請(qǐng)聽曾經(jīng)重走“游圣”之路的江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授劉觀慶在“深圳市民文化大講堂”上講述徐霞客的故事。
徐霞客（1587年—1641年）的名字叫弘祖，字振之，號(hào)霞客，明代南直隸江陰人，出生于今天的江蘇省江陰市。他是著名的地理學(xué)家、旅行家、文學(xué)家，他的《徐霞客游記》在中國文化史上有著重要的地位。
對(duì)于徐霞客，不同時(shí)代的人都曾有過高度的評(píng)價(jià)。
與徐霞客同時(shí)代的萬歷進(jìn)士、文壇領(lǐng)袖錢謙益，比徐霞客大5歲，對(duì)徐霞客非常贊賞，后來寫有《徐霞客傳》。他評(píng)價(jià)《徐霞客游記》是“世間真文字、大文字、奇文字”。
《四庫全書》把《徐霞客游記》收錄了進(jìn)去。《四庫全書總目提要》里提到，徐霞客不僅喜歡旅行，對(duì)山川地理脈絡(luò)進(jìn)行探索，而且工于摹寫，能把好的景致寫出來，“游記之夥，遂莫過于斯編”。就是說，游記寫的人很多，但沒有哪個(gè)能夠超過他。
毛主席曾經(jīng)兩次盛贊徐霞客。一次說：“明朝那個(gè)江蘇人，寫《徐霞客游記》的，那個(gè)人沒有官氣，他跑了那么多路，找出了金沙江是長江的發(fā)源。”還有一次說：“如有可能，我就游歷黃河、長江，從黃河口子沿河而上……翻過長江上游，然后沿江而下，從金沙江到崇明島。我有這個(gè)志向……我很想學(xué)徐霞客。”
“弘祖之奇，孺人成之”
徐霞客的家鄉(xiāng)在江陰南晹岐，現(xiàn)在叫徐霞客鎮(zhèn)。
徐霞客的高祖徐經(jīng)與唐伯虎一起進(jìn)京趕考。兩人卷入了科場(chǎng)舞弊案，被革去了所有的功名，終生不能參加科舉。徐經(jīng)最終客死京城。
徐霞客的父親徐有勉無心為官，他喜歡玩，喜歡游覽山水，不愿意跟權(quán)貴交往。據(jù)說有一次，一個(gè)當(dāng)官的朋友去拜訪他，人家前門進(jìn)去，他從后門走了。
徐霞客幼年好學(xué)，博覽群書，尤其愛讀那些有關(guān)地理圖志的書籍。徐霞客15歲時(shí)，應(yīng)過一回童子試，但沒有考取。父親見兒子無意功名，也不再勉強(qiáng)，就鼓勵(lì)他做一個(gè)有學(xué)問的人。徐霞客讀書非常認(rèn)真，凡是讀過的內(nèi)容，別人問起都能記得。他出口成章，提筆能文。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)樾煜伎偷挠斡浂际敲刻炻眯型暌院螅砩显谟蜔粝乱粴夂浅傻模豢赡艽虿莞澹膊豢赡苄薷暮芏啾椋梢娝麑懽魉街摺?br/>與父親比起來，徐霞客的母親對(duì)他的影響更大。徐母心胸豁達(dá)，通情達(dá)理，是一個(gè)了不起的母親。有句話叫“弘祖之奇，孺人成之”，徐霞客的母親就叫王孺人，她出身于無錫的一個(gè)大家族。古人說，“父母在，不遠(yuǎn)游”。因?yàn)橛心赣H的牽掛，徐霞客不忍成行，但母親積極鼓勵(lì)他放心遠(yuǎn)游。22歲那年，徐霞客戴著母親給他做的遠(yuǎn)游冠，正式出游。但是，母親有一個(gè)條件，要徐霞客旅行歸來后把所見所聞告訴她，所以徐霞客每次外出都非常認(rèn)真地寫游記。母親在80歲的時(shí)候，還陪徐霞客一起游宜興的張公洞、善卷洞。
徐府藏書頗豐，為徐霞客打下了扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，但也給他留下了許多疑問。他說，“昔人志星官輿地，多以承襲附會(huì)”。星官指天文，輿地是地理，這句話的意思是，天文地理書上的很多內(nèi)容都是一代代人抄來抄去的。所以，他立志“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”，這就是他的畢生追求。
“古今第一旅行家”
從古至今，中國歷史上有很多旅游達(dá)人。比如唐代詩人李白，一生游歷過很多地方。但為什么我們唯獨(dú)把徐霞客稱為“古今第一旅行家”，給他戴上“游圣”的桂冠呢？因?yàn)椤笆ァ边@個(gè)字，必須是非常專業(yè)、投入畢生精力并且取得重大成果的人才配得上。像“茶圣”陸羽，他一輩子都在研究茶。而徐霞客一輩子只做了旅行這件事，30多年，26次出游，行程9萬多里，而且寫出了一部前無古人、后無來者的《徐霞客游記》。現(xiàn)在存世的《徐霞客游記》一共有63萬多字，但其實(shí)徐霞客寫的游記有260萬字之多，可惜其他都因?yàn)楦鞣N原因散失了。
徐霞客的足跡遍布中國大江南北。28歲以前，他游歷了太湖、泰山等地，但沒有留下游記。28歲到48歲這段時(shí)間，他游覽了浙、閩、黃山和北方的嵩山、五臺(tái)山、華山、恒山諸名山。后來，他又跑遍了浙江、江蘇、湖廣、云貴等大山巨川。徐霞客最后一次出游，已經(jīng)年屆五十，這次他主要游歷了中國的西南地區(qū)，一直到達(dá)中緬交界的騰越（今云南騰沖）。
作為“古今第一旅行家”，他有幾個(gè)特點(diǎn)。
第一，他是布衣旅行家。古往今來旅行的人很多，有的人是當(dāng)官上任一路游玩，也有的人是因?yàn)楸恢嗁H而去了另一個(gè)地方。而徐霞客就是一介布衣，在完全沒有他人資助的情況下，先后4次進(jìn)行了長距離的跋涉。他曾說：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣。”意思是，張騫開辟西域道路，但是他沒有看到昆侖山；唐玄奘、元耶律楚材受皇帝委派去西游。而我只是一個(gè)老布衣，一根拐杖，兩雙布鞋，走遍天下，所以我死而無憾了。
第二，他是探險(xiǎn)旅行家。他去黃山的時(shí)候，下著大雪，山路都結(jié)成了冰。他用拐杖在山路上鑿一個(gè)小坑，然后踩進(jìn)一只腳，再鑿一個(gè)小坑，再踩進(jìn)另一只腳，后面的人就跟著他的腳印往前走，他的探險(xiǎn)精神真是令人敬佩。
第三，他是科考旅行家。他走到哪里，都會(huì)審視山脈如何走向、水脈如何分合，這些在他的游記里都清楚地記錄下來。
“好像在看高德地圖”
徐霞客的另一個(gè)頭銜是文學(xué)家，但是中國文學(xué)史上卻很少提到他。可能其中的一個(gè)原因，是因?yàn)樾煜伎驮诘乩韺W(xué)上的貢獻(xiàn)非常突出，以至于他在文學(xué)方面的地位被淡化了。
雖然大家都知道徐霞客，也知道《徐霞客游記》，但真正讀過《徐霞客游記》的人可能寥寥無幾。《徐霞客游記》是一本日記體的游記，當(dāng)結(jié)束了一天的旅行之后，徐霞客都會(huì)把自己的旅行詳細(xì)記錄下來。比如，每天從什么地方出發(fā)，走了多少里路，到了哪些地方，什么時(shí)候坐船，什么時(shí)候騎馬，往東走了多少里，又往北走了多少里，事無巨細(xì)他都記下來。所以，曾有網(wǎng)友評(píng)論：“讀《徐霞客游記》，就好像在看高德地圖。”
臺(tái)灣詩人余光中在所著隨筆集《從徐霞客到梵高》一書中，稱徐霞客“文采高妙”，美景奇觀一到他的筆下，不但鮮活靈動(dòng)，而且洋溢著逸興豪情，“加以日間之游，當(dāng)晚即記，景猶在目，情猶在胸，不假雕琢，已天然有趣”。《徐霞客游記》篇幅巨大，記錄詳盡，文辭優(yōu)美，而且感性十足，是游記文學(xué)中“不可逾越的千古高峰”。
余光中還把徐霞客和其他一些愛好旅行的文人做了比較。比如清朝詩人袁枚，他既怕走路，又怕曬太陽；而徐霞客是不辭長征，不畏艱險(xiǎn)。再比如南北朝時(shí)期的詩人、山水詩派的鼻祖謝靈運(yùn)，他“常率僮仆百人，造游山水經(jīng)旬不歸，伐木開路，驚動(dòng)官府”。而徐霞客主要是靠徒步跋涉，連騎馬、乘船都很少，還經(jīng)常自己背著行李趕路。同樣是寫登雁蕩山，清代文學(xué)家方苞的《游雁蕩山記》，無一字?jǐn)⒌巧街拢瑢懢暗钠徽既牡氖种欢嘞碌亩际亲h論。而徐霞客的雁蕩山游記中，生動(dòng)地描寫了他如何手腳并用攀登上山，使讀者如臨其境，如歷其事。
我曾經(jīng)重走徐霞客之路，來到黃果樹瀑布。去之前，我把《徐霞客游記》反復(fù)讀了。到現(xiàn)場(chǎng)一看，才覺得他寫得真是精彩。他這樣寫道：“一溪懸搗，萬練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門，水由葉上漫頂而下，如鮫綃萬幅，橫罩門外，直下者不可以丈數(shù)計(jì)。搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢(shì)甚雄厲。所謂‘珠簾鉤不卷，匹練掛遙峰’，俱不足以擬其壯也。”正因?yàn)橛辛诵煜伎偷挠浭鲣秩荆S果樹瀑布更加聲名遠(yuǎn)播。
一部游記發(fā)展出一門“徐學(xué)”
20世紀(jì)20年代，中國地質(zhì)事業(yè)奠基人丁文江先生第一次明確稱徐霞客為地理學(xué)家，并確立了《徐霞客游記》在中國科技史和世界科技史上的地位。
丁文江15歲時(shí)赴日本留學(xué)，后畢業(yè)于英國格拉斯哥大學(xué)，獲得動(dòng)物學(xué)及地質(zhì)學(xué)雙學(xué)士學(xué)位。回國時(shí)，他沒有急于回鄉(xiāng)省親，而是直接從越南進(jìn)入昆明，對(duì)滇東北和貴州進(jìn)行了一次地質(zhì)考察。當(dāng)時(shí)有人告訴他，要了解云南、貴州的山山水水，就要讀《徐霞客游記》。讀完后，他對(duì)徐霞客非常佩服，認(rèn)為徐霞客開辟了中國古代地理學(xué)中系統(tǒng)觀察自然、描述自然的方向，是近代地理學(xué)研究的開創(chuàng)者。
曾著有《中國科學(xué)技術(shù)史》的英國學(xué)者李約瑟在讀了《徐霞客游記》后說，“他（徐霞客）的游記讀來并不像是17世紀(jì)的學(xué)者所寫的，倒像是一位20世紀(jì)野外勘測(cè)家所寫的考察記錄”。
徐霞客的考察范圍極廣，包括山川、地貌、水文、地質(zhì)、氣象、礦產(chǎn)、動(dòng)物、植物、工業(yè)、交通、城邑、古跡、民族、民俗、疆域等自然地理和人文經(jīng)濟(jì)都有涉及。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，他記錄的地貌類型有61種，水體類型有24種，動(dòng)植物有170多種，名山1259座，巖洞、溶洞540多個(gè)。特別是中國西南喀斯特地貌的分布、類型、成因、發(fā)育情況、典型特征等，他都作了詳細(xì)考察和記錄，光這方面的內(nèi)容就寫了10多萬字。
20世紀(jì)80年代開始，“徐學(xué)”研究逐漸興盛。所謂“徐學(xué)”，是專門研究徐霞客其人其事及《徐霞客游記》的一門綜合性學(xué)問。在中國，因?yàn)橐徊繒l(fā)展成一種學(xué)問的，一個(gè)是《紅樓夢(mèng)》的“紅學(xué)”，一個(gè)是《水經(jīng)注》的“酈學(xué)”。“徐學(xué)”的誕生，使《徐霞客游記》的研究上升為一種經(jīng)典性的學(xué)術(shù)研究。
“以性靈游，以軀命游”
最后，我給大家講一下我所體會(huì)的徐霞客精神。
第一，熱愛祖國，寄情山水。徐霞客的愛國與一般人的愛國有所不同。他的愛國不只是忠君，更是對(duì)祖國的名山大川的熱愛。他對(duì)山山水水真的是全身心地投入與熱愛，他自己曾說，“此身乃山川之身也”。
近些年，我常常循著徐霞客的足跡去旅行。事實(shí)上，只有和他一樣走到那些人跡罕至之處，才能真正體會(huì)到徐霞客旅途的艱險(xiǎn)。比如廬山，徐霞客舍大道不走，從石門澗歷險(xiǎn)探奇，“上攀下躡，磴窮則挽藤，藤絕置木梯以上”。如今，徐霞客當(dāng)年“從澗中亂石行”的三疊泉，已經(jīng)修了臺(tái)階，我準(zhǔn)備去攀登的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐呐笥褎裎易詈貌灰ィ驗(yàn)橐呓?000級(jí)臺(tái)階，難以想象當(dāng)年的徐霞客是憑著怎樣的勇氣才能攀登上去。
第二，探奇問險(xiǎn)，堅(jiān)韌不拔。徐霞客從不懼怕身體之苦、景地之險(xiǎn)，經(jīng)常攀懸崖、登絕壁、鉆洞穴、穿峽谷……他在云陽探訪秦人洞和麻葉洞。秦人洞是水洞，只得“解衣伏水，蛇行以進(jìn)”。接著又去找麻葉洞，村民說洞中有神龍精怪，無人敢導(dǎo)游。他冒險(xiǎn)鉆過兩個(gè)隘口，見洞中“石幻異形，膚理頓換，片竅俱靈”，有“樓臺(tái)層疊”“垂柱倒蓮”，“色皆瑩白，紋皆刻鏤”，深感“余所見洞，俱莫能及”。
西行去云南的時(shí)候，他和靜聞和尚結(jié)伴而行。靜聞和尚用指血抄寫了一部《法華經(jīng)》，想供奉于大理雞足山道場(chǎng)。不幸的是，他們?cè)谙娼庥鼋俜耍幌唇僖豢眨煜伎蛢e幸跳江逃命，而靜聞則受了刀傷，幾天后病死在廣西。鄉(xiāng)人金祥甫勸其返回家鄉(xiāng)，并答應(yīng)為其準(zhǔn)備衣裝。而徐霞客表示“不欲變余去志”，不想“遇難輒返”。一年后，徐霞客背著靜聞和尚的遺骨和經(jīng)書抵達(dá)雞足山。
在旅途中多次涉險(xiǎn)，從沒有動(dòng)搖過他的意志。他說，“吾荷一鍤耒，何處不可埋吾骨耶？”意思是，我?guī)е话谚F鍬來，有什么地方不能埋我的尸骨呢？
第三，求知破疑，辨?zhèn)未嬲妗Ｐ煜伎筒┯[群書，認(rèn)為“山川面目多為圖經(jīng)志籍所蒙，故窮九州內(nèi)外，探奇測(cè)幽”。對(duì)于求知和辨?zhèn)危煜伎陀兄灰话愕摹肮虉?zhí)”，遇到事情一定要搞個(gè)清楚明白。
他的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是確定了長江源頭是“金沙江導(dǎo)江”。歷史上一直有種說法，說是“岷江導(dǎo)江”。徐霞客克服艱難險(xiǎn)阻，在對(duì)云南山川進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，著成《溯江紀(jì)源》，明確提出金沙江是長江的正源，從而糾正了長江源頭為岷江的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
清代人潘耒在《徐霞客游記序》中曾盛贊徐霞客“以性靈游，以軀命游”的探索山水的精神，我深以為然。“以性靈游”指的是全身心地與大自然對(duì)話，“以軀命游”則是將全部身家性命都投入其中。所以說，中國人“天人合一”的精神境界在徐霞客身上得到了最好的詮釋。（本報(bào)記者 徐蓓 整理）