利用數(shù)智技術(shù)激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力
日期：2025-05-06 來源：深圳特區(qū)報(bào)
■ 李天
人工智能是創(chuàng)作者的有力助手，不僅能為創(chuàng)作者豐富細(xì)節(jié)、并能通過生成的隨機(jī)性給創(chuàng)作者提供參考與靈感。數(shù)智時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作者正積極尋求與技術(shù)的平等對(duì)話，通過將技術(shù)轉(zhuǎn)化為新的創(chuàng)作視角或主題，實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)追求。
技藝發(fā)展的三個(gè)階段
藝術(shù)自誕生就與技術(shù)密不可分。數(shù)智技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響處于技藝發(fā)展的第三階段，即基于計(jì)算機(jī)的自治系統(tǒng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的介入，在當(dāng)下最突出的表現(xiàn)是人工智能的藝術(shù)創(chuàng)造力。數(shù)智時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作者正積極尋求與技術(shù)的平等對(duì)話，通過將技術(shù)轉(zhuǎn)化為新的創(chuàng)作視角或主題，實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)追求。
數(shù)智技術(shù)是數(shù)字化與智能化的融合，是當(dāng)下科技發(fā)展浪潮的最新代表，正深刻影響著人類社會(huì)的方方面面。從藝術(shù)史的角度來看，技術(shù)與藝術(shù)從一開始就無(wú)法分割，早期的藝術(shù)概念是指制造某種對(duì)象的技巧。一般來說，藝術(shù)創(chuàng)作中的技術(shù)包括物性工具以及藝術(shù)家操縱工具的技能。從物性工具的角度來看，技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展可以分為三個(gè)階段：
第一個(gè)階段為手工業(yè)時(shí)代的物性工具。在攝影術(shù)發(fā)明之前，物性工具在圖像藝術(shù)中并不是一個(gè)突出的概念。藝術(shù)家對(duì)工具的使用，被視為一種技藝，置于藝術(shù)家、風(fēng)格、社會(huì)與文化語(yǔ)境中。在繪畫漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，物性工具始終保持良好的穩(wěn)定性，即使油畫發(fā)明之后，質(zhì)料也并無(wú)太大的變化。而繪畫的操作工具和依托材料則保持著更強(qiáng)的穩(wěn)定性，與穩(wěn)定的物性工具相適應(yīng)的是以模仿說為主導(dǎo)、以“再現(xiàn)”為核心的美學(xué)話語(yǔ)。
第二個(gè)階段為大工業(yè)時(shí)代的機(jī)械工具。物性工具引起人們的注意始于攝影術(shù)的誕生，它讓人們意識(shí)到，圖像革命的推動(dòng)力不再是透視法、色彩學(xué)等科學(xué)發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)家經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練得到的表現(xiàn)技藝，而是機(jī)械化工具的發(fā)明。對(duì)于圖像藝術(shù)來說，這不僅意味著圖像自身的工業(yè)化復(fù)制，而且意味著再現(xiàn)秩序的一次震動(dòng)。再現(xiàn)體系依然穩(wěn)固，但再現(xiàn)與原型取消了差異，傳統(tǒng)的繪畫技藝突然被懸置起來。攝影工具不再是單純的繪圖用具，而是以系統(tǒng)性的外觀呈現(xiàn)出來，出現(xiàn)了西蒙棟所謂的“技術(shù)物”，如同生命體一般，它具有自身的進(jìn)化過程與演變邏輯。攝影術(shù)所實(shí)現(xiàn)的革新意義在于它第一次將復(fù)制提到了美學(xué)層面，它所創(chuàng)造的不僅是全新的視覺風(fēng)格，更是一整套視覺文化系統(tǒng)。
最新階段為數(shù)智時(shí)代的自治系統(tǒng)。數(shù)智技術(shù)本質(zhì)上是一種計(jì)算機(jī)技術(shù)，在圖像藝術(shù)中，它可以消除不同圖像類型的邊界。無(wú)論是膠片影像、電視畫面還是繪畫，都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字影像而在同一屏幕上顯示、處理、存儲(chǔ)，這是一種與工業(yè)機(jī)械不同的、全新的集成性系統(tǒng)。這種集成性的制圖系統(tǒng)的共用規(guī)則是二進(jìn)制代碼，代碼所表現(xiàn)出來的是去物質(zhì)化和去語(yǔ)境化，因其集成性而擁有了前所未有的智能性。通過編碼鏈織造的語(yǔ)言之網(wǎng)，計(jì)算機(jī)將人與技術(shù)物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種對(duì)話關(guān)系。手工業(yè)時(shí)代，工具得以內(nèi)化為身體的一部分；在機(jī)械時(shí)代，機(jī)械系統(tǒng)制造了去技術(shù)化的危機(jī)，人雖然失去了技術(shù)個(gè)體的角色，但人仍然能通過系統(tǒng)組織者的身份，獲得超越技術(shù)個(gè)體的角色；而集成性系統(tǒng)是封閉而自洽的，它所具有的組織性與智能性使得其對(duì)于藝術(shù)家和視覺風(fēng)格的主宰，超過以往任何的圖像工具。隨著代碼的模式取代了物質(zhì)的在場(chǎng)，計(jì)算機(jī)制圖系統(tǒng)的操作者隨之經(jīng)歷了從所有者到使用者的轉(zhuǎn)變，同時(shí)技術(shù)使用權(quán)的開放與操作的簡(jiǎn)化，也導(dǎo)致了圖像藝術(shù)的大眾化。
數(shù)智技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)造力
數(shù)智技術(shù)介入藝術(shù)創(chuàng)作后，引發(fā)了層出不窮的討論，其中一個(gè)頗受關(guān)注的問題是：人工智能是否有藝術(shù)創(chuàng)造力？研究者們圍繞著生成式人工智能（AIGC）是否有情感、是否符合涌現(xiàn)理論及人工智能的藝術(shù)生產(chǎn)等話題展開。
藝術(shù)創(chuàng)造力本質(zhì)上是一種生成能力。藝術(shù)作品的生成具有雙面性，一方面“順乎自然”，作品要像自然界的生命體一樣自然成長(zhǎng)，而非機(jī)械拼湊。這樣一種生成使得藝術(shù)作品看上去仿佛自然天成，沒有人力痕跡，是一個(gè)有機(jī)整體。另一方面也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的驅(qū)動(dòng)力，作品的有機(jī)整體性所倚靠的生成驅(qū)動(dòng)力來自制作者的理性能力，作為創(chuàng)作者的人類仍然是最核心的角色。
目前由數(shù)智技術(shù)驅(qū)動(dòng)的藝術(shù)生成仍然是這種雙面性的結(jié)合，其一，算法的自主性。20世紀(jì)60年代的“生成藝術(shù)”已經(jīng)初露端倪，在這種利用計(jì)算機(jī)技術(shù)輔助生成圖像的藝術(shù)形式中，算法的“生成”體現(xiàn)為迭代與隨機(jī)。生成藝術(shù)的算法系統(tǒng)實(shí)際上是藝術(shù)生成的規(guī)則，在藝術(shù)家進(jìn)行算法設(shè)計(jì)之時(shí)，往往會(huì)引入隨機(jī)性來得到創(chuàng)作者意圖之外的變化性效果。2020年后，以大模型為基礎(chǔ)的生成式人工智能能夠接受自然語(yǔ)言輸入，使得藝術(shù)創(chuàng)作的過程變得更加通用與便捷。如果說此前的生成藝術(shù)是藝術(shù)家使用代碼或自動(dòng)算法進(jìn)行作品創(chuàng)作，那么生成人工智能藝術(shù)則是創(chuàng)作者基于多樣態(tài)的媒介和算法來創(chuàng)造出一個(gè)自治智能主體。
其二，藝術(shù)家的驅(qū)動(dòng)力。雖然人工智能的生成系統(tǒng)可以完成某種創(chuàng)造行為，但是作品的創(chuàng)造力驅(qū)動(dòng)仍然來自人類，創(chuàng)作者需要提供故事創(chuàng)意、基本的故事結(jié)構(gòu)與人物信息，并根據(jù)人工智能的反饋進(jìn)行不斷地修正與完善。
人工智能是創(chuàng)作者的有力助手，不僅能為創(chuàng)作者豐富細(xì)節(jié)，并能通過生成的隨機(jī)性給創(chuàng)作者提供參考與靈感，這是此前的機(jī)器所無(wú)法達(dá)到的?？梢钥吹?，從早期的生成藝術(shù)到生成式人工智能藝術(shù)，自治系統(tǒng)的載體與形態(tài)發(fā)生了變化；與此同時(shí)，藝術(shù)家的身份也從傳統(tǒng)藝術(shù)中的主觀創(chuàng)作者，到藝術(shù)創(chuàng)作系統(tǒng)的架構(gòu)者，一直到生成式系統(tǒng)的協(xié)作者乃至使用者。
藝術(shù)家通過新技術(shù)實(shí)現(xiàn)新追求
盡管數(shù)智技術(shù)使得人人可創(chuàng)造正在變成現(xiàn)實(shí)，但藝術(shù)家并未因此消失，而是以一種與技術(shù)對(duì)話的姿態(tài)重現(xiàn)。數(shù)智技術(shù)的特點(diǎn)，在于它以一種類似生命體的姿態(tài)，尋求文化與技術(shù)之間的對(duì)話，打破了長(zhǎng)期以來文化和技術(shù)、人和機(jī)器之間的壁壘，恢復(fù)了技術(shù)作為人和自然之間的中介的本質(zhì)。在這個(gè)階段，數(shù)智技術(shù)表現(xiàn)出一種更強(qiáng)的與外在環(huán)境的交互性以及一種可拓展性。
對(duì)話意味著平等的主體。在當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐中，許多藝術(shù)家試圖將自身置于與技術(shù)物同等的位置，與它們進(jìn)行對(duì)話，不僅進(jìn)行信息交換，還協(xié)調(diào)技術(shù)與外在文化環(huán)境。這為藝術(shù)家提供了蓬勃的藝術(shù)形式和前所未有的視角、主題與材料等，藝術(shù)家們或利用技術(shù)自身的生成性創(chuàng)造多元的形式，或以技術(shù)為媒介對(duì)人類與未來進(jìn)行反思，或用新的組合材料對(duì)抗影像泛濫造成的虛擬鏡像。他們探究技術(shù)本身，也探究技術(shù)整合的可能性，展示著一種對(duì)于未來的展望與啟示。
其一，技術(shù)為藝術(shù)家提供了前所未有的創(chuàng)作視角，得以觀照出傳統(tǒng)藝術(shù)中隱藏的活力。無(wú)論是《清明上河圖3.0》數(shù)字藝術(shù)展，還是基于《千里江山圖》《洛神賦》和《百花圖卷》等名作的藝術(shù)展“瑰麗·猶在境”，藝術(shù)家們?cè)谟脭?shù)智技術(shù)對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)進(jìn)行當(dāng)代化轉(zhuǎn)譯的過程中，藝術(shù)亦獲得新生。
其二，技術(shù)自身得以成為藝術(shù)的創(chuàng)作主題。計(jì)算機(jī)系統(tǒng)為藝術(shù)家提供了更為宏闊與深刻的命題，近年來越來越多的數(shù)智藝術(shù)展，展示了如何用藝術(shù)的方式探究數(shù)智技術(shù)，探索計(jì)算機(jī)技術(shù)如何影響藝術(shù)與科技的發(fā)展方向，以及如何深度影響人類社會(huì)生活。
藝術(shù)以非形而上學(xué)和非主體主義的姿態(tài)去面對(duì)今天這個(gè)技術(shù)世界。當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐既非單純與技術(shù)對(duì)抗，也并不像日常經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢討?yīng)和技術(shù)的節(jié)奏，而是以藝術(shù)的奠基性力量，將技術(shù)的隱秘之處攜入作品所開啟的世界之中，在數(shù)智技術(shù)的迷霧中，藝術(shù)所觸摸的，所揭示的，或許就是技術(shù)的真理。【本文是深圳市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（編號(hào)為SZ2023B033）的階段性成果】
【作者系廈門大學(xué)深圳研究院副教授】