彭立勛：我于1960年從華中師范大學(xué)中文系畢業(yè)，被留在母校從事文藝?yán)碚摻虒W(xué)和研究工作。由于教學(xué)和科研的需要，我系統(tǒng)地閱讀了中國(guó)和西方一些有代表性的文藝?yán)碚撝鳎辛吮容^扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。除了講授文學(xué)概論課程外，我也結(jié)合當(dāng)代文藝創(chuàng)作實(shí)踐撰寫(xiě)了一些文藝?yán)碚摵驮u(píng)論文章，在《人民日?qǐng)?bào)》《新建設(shè)》《江漢論壇》等報(bào)刊上發(fā)表。1978年以后，我國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期，伴隨思想大解放，學(xué)術(shù)界和社會(huì)上興起一股“美學(xué)熱”，喚起了我早就有的美學(xué)興趣。1980年初, 學(xué)校派我赴北京籌建全國(guó)馬列文論研究會(huì), 我拜訪了周揚(yáng)、朱光潛、蔡儀等美學(xué)前輩，也訪問(wèn)了中國(guó)社科院哲學(xué)所、文學(xué)所的專(zhuān)家，除聯(lián)絡(luò)研究會(huì)籌建事宜外，也向他們請(qǐng)教了一些美學(xué)問(wèn)題。1980年6月，我參加了在昆明召開(kāi)的第一次全國(guó)美學(xué)會(huì)議，并在大會(huì)上就馬克思主義美學(xué)研究問(wèn)題作了發(fā)言。1980年10月起，北京師范大學(xué)舉辦全國(guó)高校美學(xué)教師進(jìn)修班，由美學(xué)家馬奇教授主持。我參加了進(jìn)修班。著名美學(xué)家朱光潛、王朝聞、蔡儀、宗白華、李澤厚等都被請(qǐng)到進(jìn)修班講課。我在此期間，主要學(xué)習(xí)和研究了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，同時(shí)瀏覽了各派美學(xué)家的代表著作，對(duì)一些美學(xué)問(wèn)題開(kāi)始形成自己的看法。回到學(xué)校以后，我就在中文系開(kāi)設(shè)了美學(xué)概論和西方美學(xué)課，并開(kāi)始進(jìn)行美學(xué)研究。

彭立勛：我國(guó)20世紀(jì)五六十年代開(kāi)展的“美學(xué)大討論”，主要爭(zhēng)論美的本質(zhì)問(wèn)題，形成了四大派主張，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是美的客觀性、主觀性、社會(huì)性等問(wèn)題。我認(rèn)真閱讀了各派的文章，覺(jué)得當(dāng)代中國(guó)幾大派美學(xué)對(duì)于美的本質(zhì)的主張，各有優(yōu)長(zhǎng), 也各有缺陷, 在理論上都難以完全令人信服。僅從哲學(xué)思辨去解決美的本質(zhì)問(wèn)題，難以獲得大的突破。王朝聞先生在美學(xué)進(jìn)修班講課后，進(jìn)修班讓我負(fù)責(zé)整理講課錄音文字稿，我因此得以多次拜訪王朝聞先生，并當(dāng)面向他請(qǐng)教了許多美學(xué)問(wèn)題。王朝聞先生是《美學(xué)概論》教材的主編，但他本人沒(méi)有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)抽象研究美的本質(zhì)的文章，他的講課題目是《藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞》，研究的是作為審美對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)作與作為審美感受的藝術(shù)欣賞兩者之間的關(guān)系。他認(rèn)為美與美感、創(chuàng)作與欣賞雙方相互關(guān)聯(lián)、互為對(duì)象，離開(kāi)美，美感沒(méi)有對(duì)象，但如果沒(méi)有人對(duì)藝術(shù)或自然的審美感受，美是什么，也難以把握。這種觀點(diǎn)使我深受啟發(fā)。美固然具有客觀性，但卻不能脫離人的審美活動(dòng)而存在。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)人的審美活動(dòng)，客觀對(duì)象才對(duì)人顯現(xiàn)出美的價(jià)值。但長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)美學(xué)界對(duì)審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的研究嚴(yán)重不足。自朱光潛的《文藝心理學(xué)》出版以來(lái)，近半個(gè)世紀(jì)再也沒(méi)有出現(xiàn)研究審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝佬睦淼膶?zhuān)著。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，對(duì)審美主體和審美心理的研究被誤解為唯心主義，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)研究的缺失已經(jīng)影響到我國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)。而20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代西方美學(xué)卻越來(lái)越重視審美經(jīng)驗(yàn)的研究，實(shí)現(xiàn)了從美的本質(zhì)到審美經(jīng)驗(yàn)的研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了許多新的研究成果。這一切都使我感到把審美經(jīng)驗(yàn)作為研究重點(diǎn)，是大有可為的，是有可能取得突破的。于是，我便將對(duì)于審美主體和審美經(jīng)驗(yàn)的研究作為主攻方向。

△彭立勛著《彭立勛美學(xué)文集》(四卷本)

△中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、學(xué)部委員汝信先生為《彭立勛美學(xué)文集》首發(fā)式和研討會(huì)發(fā)來(lái)的賀信

彭立勛：在《美感心理研究》之前，我已出版了《美的欣賞》，列入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所組織編寫(xiě)的《美學(xué)知識(shí)叢書(shū)》，這是我系統(tǒng)研究審美心理學(xué)的起點(diǎn)。《美感心理研究》這部專(zhuān)著出版于1985年，算是新時(shí)期我國(guó)最早出版的審美心理研究專(zhuān)著之一。我國(guó)以前出版的審美心理研究著作基本上是采用西方心理學(xué)美學(xué)的觀點(diǎn)和研究方法，如直覺(jué)說(shuō)、移情說(shuō)、心理距離說(shuō)，等等。我認(rèn)為這不能全面、科學(xué)地說(shuō)明美感的本質(zhì)和特點(diǎn)。要全面、科學(xué)地解釋美感心理，必須采取新的觀點(diǎn)和方法，建立新的研究范式。我在書(shū)中以辯證唯物主義的能動(dòng)的反映論為基礎(chǔ)，將美學(xué)和心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科結(jié)合起來(lái)，以新的研究范式對(duì)美感心理的性質(zhì)、特點(diǎn)、要素、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、形態(tài)等作了比較全面、系統(tǒng)的研究和論述，對(duì)美感的心理結(jié)構(gòu)、功能特性以及美感發(fā)生的心理機(jī)制作了一些新的探索。書(shū)中強(qiáng)調(diào)美感是由多種心理要素組成的、具有特定功能的有機(jī)整體，各個(gè)心理構(gòu)成因素必須始終從部分與整體的相互聯(lián)系和制約關(guān)系中揭示其特征和活動(dòng)規(guī)律。全書(shū)以美感心理有機(jī)整體論作為出發(fā)點(diǎn), 闡述了美感意識(shí)中直覺(jué)和理性、情感和認(rèn)識(shí)、愉悅和功利的辯證統(tǒng)一，對(duì)美感中感知、聯(lián)想、想象、形象思維、情感等構(gòu)成要素的表現(xiàn)形式、活動(dòng)特點(diǎn)和具體作用以及各要素的相互關(guān)系，都作了系統(tǒng)、深入的分析，對(duì)崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇等不同美感心理形態(tài)的特點(diǎn)和不同心理機(jī)制、心理效應(yīng)，也作了詳細(xì)分析和對(duì)比研究。本書(shū)還認(rèn)為，美感不是審美主體對(duì)審美客體的簡(jiǎn)單反映，而是主體和客體相互作用的能動(dòng)過(guò)程。客體對(duì)主體的所有影響，需通過(guò)主體觀念的折射才能形成美感心理效應(yīng)。審美主體通過(guò)形象思維形成的“形象觀念”，具有既不脫離感性表象而又趨向理性概念、既有客觀認(rèn)識(shí)內(nèi)容又滲透主觀情感反應(yīng)的特點(diǎn)，在美的認(rèn)識(shí)和情感感動(dòng)生成中起著中介作用，是了解美感發(fā)生心理機(jī)制的關(guān)鍵。此外，審美主體已形成的思想感情體系和個(gè)性心理特點(diǎn)，對(duì)于美感心理效應(yīng)的形成也起著折射作用。

彭立勛：要建立科學(xué)的現(xiàn)代審美心理學(xué)，必須使審美心理學(xué)研究奠定在科學(xué)的方法論的基礎(chǔ)之上。方法論有不同層次，最高層次就是哲學(xué)方法論。建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代審美心理學(xué)所需要的哲學(xué)方法論，既不是否定審美主體在審美經(jīng)驗(yàn)中具有能動(dòng)作用的機(jī)械唯物主義，也不是否定審美經(jīng)驗(yàn)具有客觀來(lái)源和社會(huì)制約性的主觀唯心主義，只能是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的實(shí)踐論和能動(dòng)的反映論。哲學(xué)方法論的區(qū)別，不僅可以使我們能站在一個(gè)理論制高點(diǎn)上去審視、鑒別西方各種現(xiàn)代審美學(xué)流派和思潮，真正從中吸取科學(xué)的、合理的成果，而且將使我們建構(gòu)的科學(xué)的、現(xiàn)代的審美心理學(xué)體系真正具有不同于西方審美心理學(xué)的理論特色。

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)方法論突破了傳統(tǒng)的思維方式，它把事物看作是由各部分、各要素在動(dòng)態(tài)中相互作用、相互聯(lián)系而形成的系統(tǒng)，要求從整體性出發(fā)，從系統(tǒng)與要素、整體與部分、結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系上去把握對(duì)象。由于審美經(jīng)驗(yàn)是一種包含著許多異質(zhì)要素的多方面的復(fù)合過(guò)程，是多種異質(zhì)要素共同整合的結(jié)果，它的特性和規(guī)律只有在各種異質(zhì)要素的整合中才能體現(xiàn)出來(lái)。因此，應(yīng)用系統(tǒng)方法論這種新的思維方式或科學(xué)方法論，對(duì)于糾正歷來(lái)對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的一些片面理解，全面地、整體地認(rèn)識(shí)審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，就顯得特別適合和重要。

審美心理學(xué)雖然與一般的理論心理學(xué)息息相關(guān)，但與一般心理學(xué)又有顯著區(qū)別。審美心理學(xué)研究的不是一般的人類(lèi)心理經(jīng)驗(yàn)，而是特殊的審美心理經(jīng)驗(yàn)。審美心理學(xué)要形成獨(dú)立的學(xué)科并取得科學(xué)的成果，不能簡(jiǎn)單地套用一般心理學(xué)的方法，而必須形成適合自身研究對(duì)象和內(nèi)容的獨(dú)特的方法。審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理乃至全部審美主體活動(dòng)的復(fù)雜性和深刻性，審美心理區(qū)別于一般心理的特殊性質(zhì)和規(guī)律，都表明審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)研究既不能不靠心理學(xué)，又不能單靠心理學(xué)。只有運(yùn)用哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)等多學(xué)科的理論和方法，對(duì)審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全方位、多角度的考察和研究，并使之互相聯(lián)系起來(lái)，才能使審美經(jīng)驗(yàn)的研究得到拓展和深化，才能使審美學(xué)學(xué)科建設(shè)和創(chuàng)新發(fā)展取得新的突破。

彭立勛：《審美經(jīng)驗(yàn)論》是我到劍橋大學(xué)做學(xué)術(shù)訪問(wèn)回國(guó)后完成的新成果，于1989年出版。相較于《美感心理研究》，《審美經(jīng)驗(yàn)論》更加注重對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和特殊性的分析，也更加注重對(duì)于審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式的研究。同時(shí)，在運(yùn)用當(dāng)代新學(xué)科、新方法研究審美經(jīng)驗(yàn)方面也作了更多新的嘗試。書(shū)中對(duì)當(dāng)代西方美學(xué)在審美經(jīng)驗(yàn)方面的新進(jìn)展和具有代表性的審美經(jīng)驗(yàn)理論作了全面考察，進(jìn)行了科學(xué)分析和評(píng)價(jià)，從當(dāng)代水平上審視審美經(jīng)驗(yàn)研究，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了新的審美經(jīng)驗(yàn)理論。全書(shū)運(yùn)用系統(tǒng)論和系統(tǒng)方法，將全部審美心理活動(dòng)作為一個(gè)特殊的系統(tǒng)。首先，具體分析了審美心理的整體性、層次性和動(dòng)態(tài)性，指出審美心理是由多種心理要素互相作用構(gòu)成的有機(jī)整體，審美心理的特性既不在于其心理構(gòu)成因素的多寡，也不在于各種構(gòu)成因素屬性相加的總和，而是在于各種構(gòu)成因素互相聯(lián)系、互相作用的特殊結(jié)構(gòu)方式。然后，以分析審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式為中心，重點(diǎn)論述了審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和審美情感結(jié)構(gòu)，具體分析了它們各自的構(gòu)成、特點(diǎn)、層次，以及兩者之間互相聯(lián)系和作用的特殊方式，認(rèn)為審美愉悅是審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和審美情感結(jié)構(gòu)以特殊方式相互聯(lián)系和作用所形成的整體效應(yīng)。同時(shí)，進(jìn)一步論證了審美主體以形象觀念為基礎(chǔ)所形成的“美的觀念”作為審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的基本形式，在美感生成中起著中介作用。對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)中的直覺(jué)性、形式感和愉悅感等特殊現(xiàn)象的形成，也都從審美心理的特殊結(jié)構(gòu)方式和美的觀念的中介作用層面進(jìn)行了具體分析。如形式感，“菊殘猶有傲霜枝”，這種對(duì)于對(duì)象形式表現(xiàn)性的審美感受，書(shū)中認(rèn)為，是由情感和知覺(jué)以聯(lián)想為中介互相泛化而形成的特殊心理結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的。圍繞審美心理結(jié)構(gòu)方式的研究，書(shū)中不僅介紹了當(dāng)代西方審美經(jīng)驗(yàn)理論，而且介紹和應(yīng)用了大量中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)思想資料。如用“思與境偕”“可解不可解之會(huì)”“寓理于情”諸說(shuō)來(lái)說(shuō)明對(duì)美的認(rèn)識(shí)和形象觀念的特點(diǎn)等，使理論更具有中國(guó)特色。此外，本書(shū)還將審美經(jīng)驗(yàn)研究和藝術(shù)研究結(jié)合起來(lái)，從新的角度闡明了藝術(shù)的本質(zhì)、特性和創(chuàng)作規(guī)律。

彭立勛：《審美經(jīng)驗(yàn)論》以分析審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式為中心, 多方面揭示了審美心理的特點(diǎn)和規(guī)律，系統(tǒng)提出了審美心理有機(jī)整體論、審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式論、美感發(fā)生中介機(jī)制論和審美生成主客體互動(dòng)論等，構(gòu)建了一個(gè)較完整的審美經(jīng)驗(yàn)的理論體系。其中，審美心理有機(jī)整體論著眼于對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)整體特性的總體分析和把握，以闡明審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特點(diǎn)；審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式論力求通過(guò)審美心理的結(jié)構(gòu)方式分析，闡明審美心理活動(dòng)的各種特殊結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式及其互相作用的特殊方式，以揭示形成審美經(jīng)驗(yàn)特殊性質(zhì)的內(nèi)在心理依據(jù)；審美發(fā)生中介機(jī)制論主要從美的觀念和美的情感感動(dòng)探討美感直接性和愉悅性形成和發(fā)生的特殊心理機(jī)制，以揭示審美感受和愉快生成的奧秘；審美生成主客體互動(dòng)論從審美主體和審美客體的相互作用和影響來(lái)說(shuō)明審美心理生成過(guò)程和變化發(fā)展的原因。這四論互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。

彭立勛：審美學(xué)以審美主體的審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，在美學(xué)中具有相對(duì)獨(dú)立性。把審美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的綜合性的學(xué)科來(lái)建設(shè)，對(duì)推進(jìn)美學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展、更好地適應(yīng)時(shí)代對(duì)美學(xué)的要求，具有重要的意義。審美學(xué)研究審美經(jīng)驗(yàn)，既包括審美心理活動(dòng)，也包括在此基礎(chǔ)上形成的審美評(píng)價(jià)、審美趣味、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等各種審美意識(shí)。就研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，審美學(xué)和美學(xué)是部分與整體的關(guān)系。按照傳統(tǒng)的理解，美學(xué)應(yīng)當(dāng)包括美、美感和藝術(shù)的研究，也就是包括了審美學(xué)的研究?jī)?nèi)容。但就研究范式和方法看，審美學(xué)卻超越了美學(xué)的學(xué)科界限。比如，審美心理研究需要美學(xué)和心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等學(xué)科的交叉；審美評(píng)價(jià)研究需要美學(xué)和價(jià)值學(xué)、藝術(shù)批評(píng)學(xué)等學(xué)科的交叉；審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想的研究需要美學(xué)和文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的交叉，等等。所以，審美學(xué)在美學(xué)中具有相對(duì)獨(dú)立性。認(rèn)為有了美學(xué)，審美學(xué)就不能作為獨(dú)立的綜合性學(xué)科存在，是沒(méi)有根據(jù)的。20世紀(jì)以來(lái)，審美學(xué)在西方獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，這是同當(dāng)代西方美學(xué)發(fā)生的重大變革相聯(lián)系的。美學(xué)史表明，美學(xué)思想的產(chǎn)生是同對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的觀察和探討分不開(kāi)的。但是，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，西方美學(xué)的研究重點(diǎn)卻不是人的審美經(jīng)驗(yàn)，而是美的本體、美的根源和美的本質(zhì)問(wèn)題。到了近代，由于哲學(xué)重點(diǎn)向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)移和心理學(xué)思想的發(fā)展，美學(xué)的主要研究對(duì)象開(kāi)始從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的研究逐步成為美學(xué)研究的中心問(wèn)題。這一趨勢(shì)在20世紀(jì)得到強(qiáng)勢(shì)延續(xù)。心理學(xué)美學(xué)的發(fā)展使審美經(jīng)驗(yàn)單獨(dú)成為美學(xué)的一種研究對(duì)象。從哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各種不同角度研究審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說(shuō)和派別層出不窮，展現(xiàn)出審美學(xué)是一個(gè)包括多種形態(tài)的、由多種學(xué)科交叉構(gòu)成的綜合性學(xué)科。其中，既有從不同哲學(xué)體系和觀點(diǎn)出發(fā)探討審美意識(shí)活動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)的審美哲學(xué)，又有從各種心理學(xué)體系和觀點(diǎn)出發(fā)，闡明審美心理構(gòu)成、過(guò)程和特點(diǎn)的審美心理學(xué)；既有結(jié)合價(jià)值哲學(xué)和藝術(shù)評(píng)價(jià)研究審美價(jià)值、審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)的審美價(jià)值學(xué)，也有主要從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，探索藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞的審美特點(diǎn)和規(guī)律的審美藝術(shù)學(xué)。正是多種形態(tài)的存在和多種學(xué)科的交叉，為審美學(xué)的現(xiàn)代構(gòu)建開(kāi)辟了廣闊的創(chuàng)新空間。

彭立勛：中西審美心理學(xué)學(xué)說(shuō)是建基于中西兩種具有不同背景和特色的文化的基礎(chǔ)之上的。中西文化思想最根本的差別在于思維方式的不同。中國(guó)文化長(zhǎng)于辯證思維，注重綜合，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的統(tǒng)一；西方文化以形而上學(xué)思維方式為主，注重分析，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的對(duì)立。中西文化在哲學(xué)思維方式上的區(qū)別，直接影響著中西審美心理學(xué)思想的形成和發(fā)展，形成了不同特點(diǎn)的審美心理學(xué)說(shuō)。在審美主客體關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一，西方審美心理學(xué)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)主客分離。統(tǒng)觀西方近代至現(xiàn)代各種有代表性的審美心理學(xué)說(shuō)，基本傾向是強(qiáng)調(diào)審美主體對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的決定性作用。如里普斯的“移情”說(shuō)認(rèn)為審美產(chǎn)生于主體的移情作用，審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞，將審美中作為自我的主體與作為客體的對(duì)象完全對(duì)立起來(lái)。當(dāng)代的“審美態(tài)度”說(shuō)，把主體的審美態(tài)度當(dāng)作審美中的唯一決定因素，認(rèn)為是審美態(tài)度形成審美對(duì)象并喚起審美經(jīng)驗(yàn)，這就將審美活動(dòng)完全主觀化了。與此相反，在中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)審美心理活動(dòng)是由外物引起的，審美經(jīng)驗(yàn)中主客體互相作用、互相交融，構(gòu)成了對(duì)審美主客體關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。《樂(lè)記》 提出“心物感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為物感心動(dòng)情生是審美經(jīng)驗(yàn)和文藝創(chuàng)造的起點(diǎn)，與西方片面強(qiáng)調(diào)審美主體對(duì)審美心理發(fā)生具有決定性作用的觀點(diǎn)形成明顯差別。《文心雕龍》進(jìn)一步提出“心物相取”說(shuō)，認(rèn)為在創(chuàng)作構(gòu)思中“情以物興，物以情觀”，強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)中主客、心物之間的互相聯(lián)系、互相作用、融為一體。王夫之的“情景交融”說(shuō)，深入揭示出審美心理中主客、心物內(nèi)在統(tǒng)一的規(guī)律，將對(duì)審美主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

在審美中情感與認(rèn)識(shí)或情與理兩者的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)情與理相統(tǒng)一，而西方審美心理學(xué)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)情與理的相對(duì)立。許多西方審美心理學(xué)說(shuō)都片面強(qiáng)調(diào)情感作用，而忽視認(rèn)識(shí)和理性作用。有的甚至主張審美經(jīng)驗(yàn)只涉及情感，與認(rèn)識(shí)和理性無(wú)關(guān)。休謨認(rèn)為美學(xué)只研究情感和趣味，不涉及理智和認(rèn)識(shí)。康德也認(rèn)為“鑒賞判斷”或?qū)徝琅袛嗖簧婕皩?duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)，只與主體的愉快或不愉快的情感相聯(lián)系。現(xiàn)代西方各種審美心理學(xué)說(shuō)，片面強(qiáng)調(diào)情感、直覺(jué)、無(wú)意識(shí)、欲望等對(duì)審美的決定性作用，陷入了非理性主義。反觀中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，向來(lái)強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作和審美心理中感情與思想、情與理的相互統(tǒng)一、不可分割，形成了情志一體、情理交融、以理導(dǎo)情、寓理于情等審美心理學(xué)說(shuō)。《毛詩(shī)序》解釋“詩(shī)言志”說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”從審美角度說(shuō)，詩(shī)歌言志的同時(shí)也就是表情，兩者不能分離。《文心雕龍》更為自覺(jué)地意識(shí)到文藝創(chuàng)作中“志”和“情”不可分割的關(guān)系，并在理論上使兩者形成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，明確提出了“情志”這一具有特殊內(nèi)涵的美學(xué)范疇，成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)闡明藝術(shù)和審美中感情與認(rèn)識(shí)、情與理相統(tǒng)一規(guī)律的重要理論。清代葉燮的《原詩(shī)》認(rèn)為，文藝創(chuàng)作是“情理交至”“情必依乎理，情得然后理真”，深刻揭示了文藝創(chuàng)作和審美心理活動(dòng)情理交融的特點(diǎn)。

在審美的愉悅性和功利性關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)說(shuō)重視審美的社會(huì)作用，而西方審美心理學(xué)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)審美的非功利性。康德認(rèn)為審美判斷是不帶任何利害關(guān)系的愉快，使“無(wú)利害性”成為西方審美心理學(xué)說(shuō)的核心概念。叔本華的審美直觀說(shuō)認(rèn)為審美是對(duì)于意志和欲求的超脫，是不考慮任何利害而對(duì)事物的純粹直觀。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，克羅齊提出“藝術(shù)無(wú)目的”論，反對(duì)藝術(shù)的社會(huì)作用。而在中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中，這種審美和藝術(shù)非功利性的思想根本無(wú)立足之地。強(qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一、審美和倫理聯(lián)系是中國(guó)美學(xué)思想的核心論點(diǎn)之一。中國(guó)傳統(tǒng)審美心理學(xué)說(shuō)“虛靜”說(shuō)雖然也認(rèn)為審美需要清除各種欲念，保持虛靜空明的心境，但也認(rèn)為虛靜的目的是“疏瀹五藏，澡雪精神”，達(dá)到主體內(nèi)心的調(diào)節(jié)和整個(gè)心靈的凈化，涉及人的整體精神和品格的培養(yǎng)與陶冶。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的審美虛靜說(shuō)雖然認(rèn)為審美心理在性質(zhì)上不直接涉及個(gè)人欲念和實(shí)用利害考慮，但是卻不否認(rèn)審美和藝術(shù)與社會(huì)功利性具有更為廣泛和深刻的聯(lián)系，不否認(rèn)審美和藝術(shù)對(duì)于陶冶人的性情和心靈的社會(huì)功利價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)具有“厚人倫，美教化”“持人性情”“陶冶性靈”的積極作用。這和西方美學(xué)通過(guò)審美無(wú)利害關(guān)系之說(shuō)否認(rèn)審美和藝術(shù)的一切社會(huì)功利價(jià)值和作用是有原則區(qū)別的。

彭立勛：首先要進(jìn)一步深入研究和揭示中國(guó)傳統(tǒng)審美學(xué)思想的體系和特點(diǎn)。盡管20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)中國(guó)古代審美學(xué)思想的研究已有重要進(jìn)展，但是對(duì)中國(guó)古代審美學(xué)思想進(jìn)行全面清理和系統(tǒng)研究仍嫌不足，對(duì)中國(guó)特有的審美學(xué)的范疇、概念和命題進(jìn)行深刻挖掘和創(chuàng)造性闡發(fā)仍需加強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)審美學(xué)思想不僅有其獨(dú)特的觀念、命題和概念范疇，而且有其獨(dú)特的理論體系和話(huà)語(yǔ)體系。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思維方式影響下，中國(guó)傳統(tǒng)審美學(xué)形成的一系列基本學(xué)說(shuō)和范疇，如感興說(shuō)、神思說(shuō)、情志說(shuō)、意境說(shuō)、情景說(shuō)、言意說(shuō)、虛實(shí)說(shuō)、興趣說(shuō)、妙悟說(shuō)、韻味說(shuō)，虛靜說(shuō)，等等，與西方審美學(xué)的基本理論和范疇，構(gòu)成了具有不同內(nèi)涵、優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)的兩大審美學(xué)思想體系。從中國(guó)哲學(xué)特有的思維方式和傳統(tǒng)文化的獨(dú)特語(yǔ)境出發(fā)，全面、系統(tǒng)地分析其形成和演變，準(zhǔn)確、科學(xué)地揭示和把握其內(nèi)涵和特點(diǎn)，使其形成具有中華民族特色的傳統(tǒng)審美學(xué)思想理論體系，是在新的現(xiàn)實(shí)條件下對(duì)其加以繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

其次，要從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活以及審美和藝術(shù)實(shí)踐需要出發(fā)，從新時(shí)代的高度，對(duì)傳統(tǒng)審美學(xué)思想進(jìn)行新的審視和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其與當(dāng)代審美觀念和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，成為構(gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代審美學(xué)的有機(jī)組成部分。美學(xué)界和文藝?yán)碚摻缭?jīng)討論過(guò)中國(guó)古典美學(xué)和文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，這對(duì)于促進(jìn)中國(guó)特色現(xiàn)代審美學(xué)和文藝學(xué)建設(shè)是十分有益的。所謂現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要從新的時(shí)代和歷史高度，用當(dāng)代的眼光對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)和文藝?yán)碚撝械拿}、學(xué)說(shuō)、概念、范疇和話(huà)語(yǔ)進(jìn)行新的闡述和創(chuàng)造性發(fā)揮，以展示其在今天所具有的價(jià)值和意義，從而使其與當(dāng)代美學(xué)和文藝觀念相交織、相融合，共同形成中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)和文藝學(xué)新的理論形態(tài)和話(huà)語(yǔ)體系。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文理論中一直貫穿著“心物感應(yīng)”說(shuō)、“情景交融”說(shuō)，既肯定審美活動(dòng)和文藝創(chuàng)作的客觀來(lái)源，又強(qiáng)調(diào)主客、心物、情景之間的互相聯(lián)系、互相作用、互相交融；也一直倡導(dǎo)“情志一體”說(shuō)、“情理交至”說(shuō)，既肯定審美活動(dòng)和文藝創(chuàng)作的情感特點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)情感和理性的互相滲透、互相制約、互相交織。這些充滿(mǎn)唯物辯證的審美學(xué)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的精華，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，與中國(guó)特色現(xiàn)代審美學(xué)和文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)、話(huà)語(yǔ)體系是可以完全相融合的，對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代審美學(xué)和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)具有極其重要的理論價(jià)值。

彭立勛：《西方美學(xué)史》共四卷，第一卷《古希臘羅馬至中世紀(jì)美學(xué)》，第二卷《文藝復(fù)興至啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)》，第三卷《十九世紀(jì)美學(xué)》，第四卷《二十世紀(jì)美學(xué)》，全書(shū)共約三百萬(wàn)字。2001年，該項(xiàng)目申報(bào)國(guó)家社科基金課題并被批準(zhǔn)立項(xiàng)，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所和深圳市社會(huì)科學(xué)院共同實(shí)施，從破題、研究、撰寫(xiě)、討論、修改到2008年全部出版，歷經(jīng)八年打磨，凝聚了數(shù)十位哲學(xué)和美學(xué)學(xué)者的心血和智慧，可謂是一件浩大的學(xué)術(shù)工程。汝信先生在編撰會(huì)上強(qiáng)調(diào)，這部書(shū)一定要能代表當(dāng)代西方美學(xué)史的研究水平，若干年后仍會(huì)作為重要參考書(shū)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們?cè)谟^點(diǎn)、資料、論述、闡釋、體例、方法等方面都作了許多新的開(kāi)拓和探索，為推進(jìn)西方美學(xué)史研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了新的經(jīng)驗(yàn)和啟示。結(jié)合編撰本書(shū)的體會(huì)，我認(rèn)為，繼續(xù)推進(jìn)西方美學(xué)史研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，可以進(jìn)一步從以下幾方面著手。

第一，探索西方美學(xué)史新的研究范式。國(guó)內(nèi)外對(duì)西方美學(xué)史的研究方式和方法做過(guò)多種探索。如果從研究范式上看，主要有兩種，一種是歷史性的研究范式，一種是思想性的研究范式。前者通常是把西方美學(xué)史進(jìn)行史學(xué)意義上的斷代劃分，然后按學(xué)派、人物、思想觀點(diǎn)等進(jìn)行歷史性的描述，力求達(dá)到對(duì)西方美學(xué)史的客觀介紹和客觀把握；后者則強(qiáng)調(diào)用問(wèn)題史和思想史的觀點(diǎn)研究西方美學(xué)史，力求將西方美學(xué)史所體現(xiàn)的思想的豐富性、歷史的規(guī)律性和內(nèi)在的邏輯性揭示出來(lái)，用其特有的思想軌跡來(lái)規(guī)約其發(fā)展脈絡(luò)，以把握西方美學(xué)史固有的思想邏輯和豐富的思想內(nèi)涵。我以為比較理想的方式，是分析比較兩種研究范式的優(yōu)長(zhǎng)而加以融合，形成一種兩者兼容并及的綜合化的研究范式，使描述西方美學(xué)史的客觀歷史進(jìn)程與揭示其固有的思想邏輯和豐富的思想內(nèi)涵能夠有機(jī)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到美學(xué)史研究的歷史性和思想性的統(tǒng)一。

第二，深入研究西方美學(xué)不同階段發(fā)展變化的特點(diǎn)和規(guī)律。西方美學(xué)史發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)不同的時(shí)期或不同的階段，出現(xiàn)了幾次重大轉(zhuǎn)折和轉(zhuǎn)型。產(chǎn)生于不同時(shí)期、不同階段的西方美學(xué)，不僅其形成的社會(huì)歷史和文化背景有極大差異，而且作為其形成基礎(chǔ)的哲學(xué)思想、審美意識(shí)和文藝實(shí)踐等也發(fā)生了重大變化。受其影響，不同時(shí)期、不同階段西方美學(xué)在思維模式、研究對(duì)象、研究重點(diǎn)、研究方法上都有明顯的區(qū)別，從而形成較為明顯的階段性特點(diǎn)。我們既要看到各個(gè)時(shí)期和階段之間美學(xué)思想發(fā)展的繼承性和連續(xù)性，更要看到各個(gè)時(shí)期和階段美學(xué)思想的創(chuàng)新性和獨(dú)特性。如何運(yùn)用歷史的辯證的方法，深入研究和闡明各個(gè)不同時(shí)期或階段美學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)以及它們之間的演變規(guī)律，是西方美學(xué)史研究中需要重點(diǎn)探討的問(wèn)題。

第三，以新時(shí)代的眼光對(duì)美學(xué)文本進(jìn)行新的闡釋。美學(xué)的歷史文本是美學(xué)史研究的基本依據(jù)，對(duì)美學(xué)文本的解讀和闡釋是美學(xué)史研究的基礎(chǔ)工作。文本的理解并不僅僅是對(duì)封閉的原意的恢復(fù)，對(duì)于歷代美學(xué)家的重要文本中所提出的命題、理論、學(xué)說(shuō)、范疇、概念等的理解和釋義，是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。正如闡釋學(xué)所指出的，對(duì)文本的理解是文本作者的歷史“初始視界”和理解者的時(shí)代“現(xiàn)今視界”的相互融合，這種視界融合所形成的對(duì)文本理解的新的視界，給了我們新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解的可能性，這對(duì)于學(xué)術(shù)創(chuàng)新無(wú)疑具有重要意義。對(duì)于今天的研究者來(lái)說(shuō)，如何在充分了解歷史語(yǔ)境、充分領(lǐng)會(huì)文本作者原意的基礎(chǔ)上，又注意從時(shí)代的新高度、在當(dāng)代新觀念和研究水平上認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文本，力求在新的視野中提出新的見(jiàn)解，形成互相統(tǒng)一的真知灼見(jiàn)，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的必然要求，也是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的必由之路。

彭立勛：我在劍橋大學(xué)做學(xué)術(shù)訪問(wèn)時(shí), 著重了解西方當(dāng)代關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的研究情況，同時(shí)對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)也產(chǎn)生了濃厚的興趣。劍橋大學(xué)圖書(shū)館是世界上收藏經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和美學(xué)圖書(shū)資料最豐富的地方之一，依憑劍橋大學(xué)得天獨(dú)厚的圖書(shū)資料優(yōu)勢(shì)，我在劍橋大學(xué)期間收集了較豐富的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的著作和研究資料，準(zhǔn)備寫(xiě)一本研究著作。回國(guó)后到深圳，因工作繁忙就擱置下來(lái)了。2005年，《西方美學(xué)史》第二卷出版后，我便想充分利用已獲得的資料和研究心得，將經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩大美學(xué)派別單獨(dú)列為一個(gè)研究課題，對(duì)其作全面、系統(tǒng)、綜合、比較研究，試圖填補(bǔ)我國(guó)西方美學(xué)研究缺少這方面專(zhuān)著的空白。2009年底, 我的46萬(wàn)字著作《趣味與理性：西方近代兩大美學(xué)思潮》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，了卻了我多年的一樁心愿。本書(shū)在內(nèi)容上的創(chuàng)新和特點(diǎn)，一是將經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩大美學(xué)思潮置于近代西方社會(huì)、思想、文化發(fā)生巨變的大背景下，從西方近代哲學(xué)思想發(fā)展和轉(zhuǎn)型的高度，來(lái)把握近代兩大美學(xué)思潮形成的根源和實(shí)質(zhì)，認(rèn)為西方近代哲學(xué)從本體論向認(rèn)識(shí)論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，使美學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生重要變化，美學(xué)的主要研究對(duì)象由審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，對(duì)于認(rèn)識(shí)主體和審美主體的不同側(cè)面的強(qiáng)調(diào)，是形成兩大美學(xué)思潮不同性質(zhì)的根本原因。二是史論結(jié)合，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩派美學(xué)提出的新的美學(xué)概念、范疇和學(xué)說(shuō)，如趣味、內(nèi)在感官、觀念聯(lián)想、同情作用、崇高感、悲劇感、美即快感、美在前定和諧、美在完善等進(jìn)行了深入分析，并結(jié)合其形成的新的時(shí)代特點(diǎn)和新的哲學(xué)基礎(chǔ)作了新的闡釋。三是運(yùn)用綜合比較的方法，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩大美學(xué)派別的主要分歧、基本特點(diǎn)、關(guān)鍵理論和思想體系等進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的分析和對(duì)比研究，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)主要通過(guò)由下而上的經(jīng)驗(yàn)歸納，以對(duì)情感和趣味的研究為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美、美感、藝術(shù)的感性基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)、情感特點(diǎn)及想象作用等；理性主義美學(xué)主要通過(guò)由上而下的理性思辨，以對(duì)認(rèn)識(shí)和理性的研究為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美、美感、藝術(shù)的理性基礎(chǔ)、超驗(yàn)性質(zhì)、認(rèn)識(shí)特點(diǎn)及理智作用等。此外，對(duì)兩大美學(xué)思潮的歷史影響、歷史地位和當(dāng)代價(jià)值也作了全面闡述和深入分析。

彭立勛：我在英國(guó)做學(xué)術(shù)訪問(wèn)期間，和國(guó)際美學(xué)界建立了一定的聯(lián)系。回國(guó)后我到深圳工作，利用特區(qū)作為對(duì)外開(kāi)放窗口的有利條件，較多參加了國(guó)際美學(xué)界的學(xué)術(shù)會(huì)議，從而使我有了更多了解和學(xué)習(xí)當(dāng)代國(guó)際美學(xué)發(fā)展動(dòng)向的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了我的美學(xué)研究視野。我也借此機(jī)會(huì)，在國(guó)際美學(xué)會(huì)議上交流了我的研究成果，直接參與中外美學(xué)對(duì)話(huà)。1992年，我受邀到西班牙參加第11屆國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議，會(huì)議主題是“美學(xué)的現(xiàn)代性”。大會(huì)上的幾個(gè)主題報(bào)告探討了什么是美學(xué)現(xiàn)代性、美學(xué)現(xiàn)代性與美學(xué)傳統(tǒng)、美學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代文化、美學(xué)現(xiàn)代性與藝術(shù)現(xiàn)代性、美學(xué)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義等當(dāng)代美學(xué)前沿問(wèn)題。特別是關(guān)于后現(xiàn)代主義，會(huì)上有深入討論，形成了針?shù)h相對(duì)的看法。這使我較早接觸到國(guó)際美學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題、前沿問(wèn)題，也直接了解到當(dāng)代西方美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)拓展我的美學(xué)研究很有幫助。我向會(huì)議提交的論文是《城市美學(xué)的研究對(duì)象和范圍》。在論文中我首次提出將城市美學(xué)作為一個(gè)新的應(yīng)用美學(xué)部門(mén)，論述了城市美學(xué)的對(duì)象、范圍，探討了城市美和審美的相關(guān)問(wèn)題，闡明了城市美學(xué)對(duì)城市文明建設(shè)的作用。論文在相關(guān)專(zhuān)題會(huì)議上宣讀后，引起了時(shí)任國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的美國(guó)著名環(huán)境美學(xué)家阿諾德?伯林特的關(guān)注。他在會(huì)上肯定了我的論文，并提出兩個(gè)問(wèn)題，和我進(jìn)行了對(duì)話(huà)和交流。后來(lái)他應(yīng)邀來(lái)華講學(xué)時(shí)又專(zhuān)程到深圳和我進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流，并贈(zèng)送了他的環(huán)境美學(xué)專(zhuān)著給我。這篇論文后來(lái)在國(guó)內(nèi)刊物上發(fā)表，可以說(shuō)是在國(guó)內(nèi)率先提倡城市美學(xué)研究的文章。

彭立勛：建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)既不能脫離中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)，也不能拒斥科學(xué)的西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代美學(xué)，而是要在開(kāi)放包容、融合中西美學(xué)的基礎(chǔ)上，從新時(shí)代的審美實(shí)踐和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)行開(kāi)拓性理論創(chuàng)新，形成中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)的理論體系和話(huà)語(yǔ)體系。通過(guò)中西美學(xué)融合創(chuàng)新之路，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色美學(xué)建設(shè)，應(yīng)從兩個(gè)方面著手：一方面是大力推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面是大力推動(dòng)中西美學(xué)互相借鑒和互相融合。這是新時(shí)代中國(guó)美學(xué)建設(shè)的兩大工程，也是建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)需要實(shí)現(xiàn)的兩大跨越。

一個(gè)跨越是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其融入中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)，實(shí)現(xiàn)不同時(shí)代美學(xué)思想之間的跨越。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)是在不同歷史和時(shí)代條件下產(chǎn)生和形成的，具有不同的時(shí)代內(nèi)涵，但中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的命題、學(xué)說(shuō)、范疇、概念不僅具有鮮明的民族特點(diǎn)，而且寓一般于特殊，深刻揭示了藝術(shù)和審美的普遍規(guī)律，因而在本質(zhì)上和我們要建設(shè)的中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)理論是相通的，兩者具有高度的契合性。如傳統(tǒng)美學(xué)中“美善統(tǒng)一”說(shuō)、“心物感應(yīng)”說(shuō)、“思與境偕”說(shuō)、“情景交融”說(shuō)、“寓理于情”說(shuō)、“以形傳神”說(shuō)、“文質(zhì)結(jié)合”說(shuō)等，都是中國(guó)文藝創(chuàng)造和審美經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，完全可以跨越時(shí)代界限融入中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)。這是一項(xiàng)跨時(shí)代的轉(zhuǎn)化工程。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)跨越，必須對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想中至今仍然具有價(jià)值的理論、學(xué)說(shuō)、范疇、概念進(jìn)行改造和新的闡釋?zhuān)x予其新的時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)掘其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值和意義。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是根據(jù)時(shí)代的新實(shí)踐和新發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、豐富、完善，使其與今天的審美藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)理論創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，以構(gòu)建中國(guó)特色的新的美學(xué)理論體系和話(huà)語(yǔ)體系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展既是中國(guó)美學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程，也是中西美學(xué)互鑒和交融的過(guò)程。

另一個(gè)跨越是對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行批判性吸納和創(chuàng)造性借鑒，推動(dòng)中西美學(xué)互通、互鑒、互補(bǔ)、互融，實(shí)現(xiàn)不同文化美學(xué)思想之間的跨越。中西美學(xué)在文化體系、理論體系、話(huà)語(yǔ)體系上存在很大差別，兩者在哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方式上具有根本區(qū)別，要使西方美學(xué)與中國(guó)美學(xué)相互融合，并融入中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)理論建設(shè)，必須打通兩者在文化、思想、理論、話(huà)語(yǔ)上的差異和區(qū)別，形成兩者互鑒互融的思想和文化條件，這是一項(xiàng)跨文化的互動(dòng)工程。為此，首先，要以批判性態(tài)度和方法對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行分析，分清良莠，通過(guò)選擇和消化，吸納其科學(xué)的優(yōu)秀的成果。需要明確的是，無(wú)論是西方傳統(tǒng)美學(xué)，還是西方當(dāng)代美學(xué)，它們和我們所要建設(shè)的中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)在哲學(xué)和思想基礎(chǔ)上是有某些原則性區(qū)別的。西方美學(xué)中的唯心主義、非理性主義、形式主義傾向等，和中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)是不相容的。對(duì)西方美學(xué)既不能全盤(pán)吸收，也不能盲目照搬，只能批判性吸納。其次，要以平等對(duì)話(huà)的態(tài)度和方法推進(jìn)中西美學(xué)之間的互鑒、互識(shí)、互補(bǔ)、互融。中西美學(xué)各有優(yōu)長(zhǎng)和特點(diǎn)，在文化上無(wú)所謂高低優(yōu)劣之分。互鑒式交融就是要尊重彼此的優(yōu)長(zhǎng)和特點(diǎn)，互相借鑒和補(bǔ)充，從而達(dá)到融合創(chuàng)新。魯迅先生說(shuō)：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”，講的就是兼取中外文化之優(yōu)長(zhǎng)，互鑒互補(bǔ)，交融出新。互鑒是雙向借鑒和吸收，不是單向接收和移植。這與那種以西方美學(xué)為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，以西格中，對(duì)中國(guó)美學(xué)理論、范疇、概念進(jìn)行肆意剪裁和強(qiáng)制闡釋的做法是完全不同的。有了這個(gè)中西不同文化美學(xué)之間的交融和跨越，西方美學(xué)才能本土化，為我所用，融入中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)之中。通過(guò)以上兩大跨越，立足新時(shí)代新實(shí)踐，去開(kāi)辟中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)造和創(chuàng)新之路，是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)學(xué)者的歷史責(zé)任。