以系統(tǒng)論構(gòu)建美麗中國
日期：2022-08-24 來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
20世紀(jì)70年代，羅馬俱樂部站在人類存續(xù)的高度反思人與自然的關(guān)系，引發(fā)人們對生態(tài)倫理和環(huán)境正義的高度關(guān)注和熱烈討論。在中國，生態(tài)環(huán)境問題曾經(jīng)并不突出，但隨著人口膨脹、工業(yè)化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對自然資源的需求激增、資源約束和環(huán)境保護(hù)壓力加大。進(jìn)入新時(shí)代，隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾對美好生活的需要同生態(tài)環(huán)境惡化的矛盾更加凸顯。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，黨的十九大把“美麗”寫入強(qiáng)國目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”沒有“美麗”的現(xiàn)代化不能稱為全面現(xiàn)代化。讓中國“美起來”，正是“強(qiáng)起來”的先決條件和必然選擇。
由王艷峰撰著的《美麗中國建設(shè)的哲學(xué)思考》一書，從馬克思主義哲學(xué)的視角出發(fā)，深入挖掘美麗中國這一重大國家戰(zhàn)略所蘊(yùn)含的理論內(nèi)涵，深入探討人與自然、人與人、人與社會等多對辯證關(guān)系。
敏銳捕捉時(shí)代課題。環(huán)境問題自古有之，在古代，營建城池、亂砍濫伐導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞，比如元明清三朝的大興土木使大片森林消失。5世紀(jì)中葉，樓蘭古城因屯墾開荒、盲目灌溉導(dǎo)致孔雀河改道、土地荒漠化而衰落消亡，敦煌古城因河西走廊的荒漠化被湮沒在歷史的煙塵中。新中國成立以來，為了解決溫飽問題，也曾毀林開荒、圍湖造田，一定程度上破壞了水土植被，造成土地的沙化。中國用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，在“時(shí)空壓縮”雙重效應(yīng)下，客觀上造成了資源環(huán)境的約束進(jìn)一步加劇。新時(shí)代以來，相繼發(fā)生陜西延安削山造城、浙江杭州千島湖違規(guī)建設(shè)、秦嶺圈地建別墅、騰格里沙漠污染等數(shù)起破壞生態(tài)環(huán)境事件。
工業(yè)文明以降，生態(tài)危機(jī)總是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴相生，生態(tài)與文明逐漸成為一個(gè)難解的時(shí)代悖論。如何正確認(rèn)識工業(yè)文明與生態(tài)文明的關(guān)系？如何解決全面轉(zhuǎn)型中生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的突出矛盾？如何在中華民族偉大復(fù)興征程中處理好人與自然這一事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)全局的關(guān)鍵問題？面對這些時(shí)代之問，作者認(rèn)為，建設(shè)美麗強(qiáng)國，走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，是一場帶有歷史性、全局性和根本性的社會變革，必將帶來生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、制度設(shè)計(jì)等全方位革新和深刻變化，必將為迎來超越工業(yè)文明的人類文明新形態(tài)提供必要準(zhǔn)備。如果中國這個(gè)擁有14億多人口規(guī)模的最大發(fā)展中國家建成美麗中國，必將造福全人類，為建成美麗世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。
把美麗中國的研究論域從自然觀推進(jìn)到社會歷史觀。馬克思說：“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！鄙鷳B(tài)環(huán)境的危機(jī)，歸根結(jié)底是人類社會危機(jī)、人的存在方式危機(jī)、人的思想觀念危機(jī)。全書沒有局限于政策話語、制度技術(shù)層面的話題討論，而是將生態(tài)危機(jī)置于唯物史觀的宏大視野中，努力探求生態(tài)與文明的耦合關(guān)系。
該書深入到人與自然關(guān)系背后去探討人與人、人與社會的關(guān)系，并以這種關(guān)系反觀人與自然的關(guān)系。作者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人類社會的危機(jī)，生態(tài)危機(jī)背后的深層動因是復(fù)雜的利益關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，作者揭示了美麗中國所指向的社會與自然的和諧共生關(guān)系，深入剖析了建設(shè)美麗中國的歷史必然性和價(jià)值合理性，提出要從解決人與人、人與自身的矛盾去尋求人與自然關(guān)系的和解，進(jìn)而把對美麗中國的探討從自然觀推進(jìn)到社會歷史觀。
對美麗中國的理論體系建構(gòu)進(jìn)行深入考察。美麗中國建設(shè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的新成果，是當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)理論的新拓展，是對人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路的新探索，是對人類生存方式與永續(xù)發(fā)展的新思考。該書從人民的美好生活需要切入美麗中國建設(shè)理論，運(yùn)用馬克思主義“自然史—人類史”系統(tǒng)性思想，對美麗中國建設(shè)的歷史方位、基本內(nèi)涵、理論淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)、實(shí)踐進(jìn)路等進(jìn)行研究，提出了建設(shè)美麗中國的新內(nèi)涵、新特征、新理念和新路徑，形成了美麗中國體系的基本輪廓和理論分析框架。
在美麗中國理論體系的建構(gòu)上，作者立足中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件，在全球生態(tài)治理的空間視域中，從時(shí)間維度、空間維度和生存發(fā)展維度中揭示了美麗中國建設(shè)的時(shí)代性、民族性和實(shí)踐性的基本特征。作者認(rèn)為，美麗中國是新時(shí)代中國人民對美好生活需要的對象化，是按照“美的規(guī)律”來建造的對象化活動。
書中揭示了美麗中國建設(shè)理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，包括人與自然和諧共生的存在論、生態(tài)興則文明興的歷史觀、以人民為中心的價(jià)值論和綠水青山就是金山銀山的發(fā)展觀，進(jìn)而提出了真善美相統(tǒng)一、物的尺度和人的尺度相統(tǒng)一、科學(xué)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的重要原則，并以系統(tǒng)論為指導(dǎo)構(gòu)建了建設(shè)美麗中國的基本路徑。
（作者系中共中央黨校原副校長）