唐宋學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型解釋模式辨析

唐宋之際的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型是中國(guó)思想史上“最有突破性的轉(zhuǎn)型”之一。歷代學(xué)者都十分重視這一問題，相關(guān)討論與闡釋始終與時(shí)代思想變革緊密相連，從古代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)背景下的漢、宋經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型論，經(jīng)過近代以來中國(guó)哲學(xué)史敘事中的唐代佛學(xué)到宋代道學(xué)轉(zhuǎn)型論，發(fā)展至今天在唐宋變革視野下的思想史探索，已經(jīng)形成基于“道學(xué)”“宋學(xué)”以及士人的“價(jià)值觀”“世界觀”等不同視角進(jìn)行解釋的多樣化模式。這些解釋模式彼此有所聯(lián)系，但又存在觀點(diǎn)之間的對(duì)立與交鋒，它們的爭(zhēng)鳴本身就是在書寫新時(shí)代中國(guó)思想史的新篇章。

道學(xué)的發(fā)生過程

這一解釋模式可上溯到朱熹《伊洛淵源錄》構(gòu)建的程朱道學(xué)師承譜系，以及黃宗羲、全祖望《宋元學(xué)案》以道學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的宋學(xué)派別和師承譜系。近代以來，中國(guó)哲學(xué)史界對(duì)宋代道學(xué)家的認(rèn)知和道學(xué)生發(fā)脈絡(luò)的構(gòu)建，根本上依據(jù)了這兩種譜系。基于這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在唐宋變革的視野下，徐洪興《唐宋之際儒學(xué)轉(zhuǎn)型研究》一書構(gòu)建了新的唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型脈絡(luò)。

徐洪興將道學(xué)思潮的演變歷程分為“萌發(fā)、初興、高潮、鼎盛和衰變五個(gè)階段”。從唐朝中期至北宋慶歷之前是道學(xué)的萌發(fā)階段，這一時(shí)期道學(xué)思潮“還是一股潛流”，但出現(xiàn)了要求振興儒學(xué)、排斥佛道二教、批評(píng)四六駢文的呼聲，“孟子升格”、經(jīng)學(xué)變古、古文運(yùn)動(dòng)等新文化活動(dòng)初步展開。北宋慶歷至嘉祐之際是道學(xué)的初興階段，道學(xué)思潮“正式登上了歷史的舞臺(tái)”，形成批判漢唐章句訓(xùn)詁之學(xué)、佛道二教、四六駢文的社會(huì)思潮和新的學(xué)術(shù)思想取向，“其倡導(dǎo)者是范仲淹和歐陽修，而胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯等都是這一思潮中涌現(xiàn)出來的有代表性的學(xué)者”。從嘉祐至元祐之際是道學(xué)的高潮階段，道學(xué)思潮有了顯著的理論創(chuàng)新，涌現(xiàn)出一批富有創(chuàng)造力的思想家，如周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥、程頤等，他們“為儒家的倫常綱紀(jì)提供哲學(xué)的論證，重新確立全面指導(dǎo)中國(guó)人社會(huì)生活的精神歸宿；為現(xiàn)實(shí)的政治改革提供思想的依據(jù)”。南宋中期是道學(xué)的鼎盛階段，道學(xué)派別得到很大發(fā)展，主流學(xué)派即以朱熹為代表的“程朱理學(xué)”形成，其內(nèi)部反對(duì)派——陸九淵“心學(xué)”派亦形成，許多道學(xué)概念、范疇、命題走向深刻、精密和系統(tǒng)化，至此唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型完成。從南宋后期至元末明初，是道學(xué)的衰變階段，道學(xué)主流派“程朱理學(xué)”逐漸得到官方承認(rèn)，最終成為官方統(tǒng)治思想，但其生命力也隨之喪失殆盡。

鑒于由朱熹《伊洛淵源錄》所開創(chuàng)而為現(xiàn)今哲學(xué)史研究繼承的道學(xué)史敘事有著“線條化、簡(jiǎn)單化”之弊，徐洪興更注重發(fā)掘道學(xué)的歷史面相，從時(shí)代思潮演變的角度構(gòu)建了唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型的理論框架。但這一解釋模式，無論是關(guān)注對(duì)象（道學(xué)家）的擇取，還是對(duì)其思想的闡釋，皆未脫離傳統(tǒng)的哲學(xué)史敘事，在內(nèi)容上無法包舉“宋代儒學(xué)”。

　宋學(xué)的演變過程

1984年10月，鄧廣銘在《略談宋學(xué)》一文中第一次明確指出，“理學(xué)是宋學(xué)中衍生出來的一個(gè)支派，我們卻不應(yīng)該把理學(xué)等同于宋學(xué)”，“宋學(xué)”是指“萌興于唐代后期而大盛于北宋建國(guó)以后的那個(gè)新儒家學(xué)派”，其特點(diǎn)是：“1.都力求突破前代儒家們尋章摘句的學(xué)風(fēng)，向義理的縱深處進(jìn)行探索；2.都懷有經(jīng)世致用的要求。”這就突破了理學(xué)研究興起后學(xué)界往往將“宋學(xué)”等同于“理學(xué)”的狹隘認(rèn)識(shí)，勘定了“宋學(xué)”的外延——理學(xué)之外，尚包括宋代經(jīng)學(xué)等儒學(xué)門類。陳植鍔在《北宋文化史述論》中延依鄧廣銘的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建了北宋“宋學(xué)”的演變歷程。

陳植鍔認(rèn)為，“宋學(xué)在南渡之前，大抵經(jīng)歷了從準(zhǔn)備、草創(chuàng)到繁榮三個(gè)發(fā)展時(shí)期”。宋初太祖、太宗和真宗三朝，“是漢唐注疏之學(xué)和文章之學(xué)的遺留期和宋學(xué)的準(zhǔn)備期”，出現(xiàn)了宋學(xué)疑古派、議古派和擬圣派的先驅(qū)者，如王昭素、孫奭、賈同、柳開等。仁宗、英宗兩朝，是宋學(xué)的草創(chuàng)期，形成“講明義理而有別于漢唐注疏之學(xué)”的學(xué)風(fēng)，出現(xiàn)以孫復(fù)、石介為代表的疑傳派，以歐陽修、劉敞為代表的疑經(jīng)派，以李覯、章望之、胡瑗為代表的議古派，以及處在“宋學(xué)草創(chuàng)期與繁榮期的交接階段”的擬圣派學(xué)者邵雍、周敦頤。仁宗、神宗之交，宋學(xué)“從義理之學(xué)過渡到進(jìn)一步以心性問題的探討為內(nèi)容的性理之學(xué)”，進(jìn)入繁榮期，出現(xiàn)王學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、蜀學(xué)等學(xué)派，其中王學(xué)的成就和影響最大。

陳植鍔不僅清晰劃分了北宋“宋學(xué)”前后相承的三個(gè)發(fā)展時(shí)期，而且基于學(xué)說創(chuàng)新與社會(huì)影響相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，辨析、論證了后兩個(gè)時(shí)期不同學(xué)派的先后關(guān)系，呈現(xiàn)了一條以時(shí)期為節(jié)段、由學(xué)派前后聯(lián)結(jié)而成的北宋“宋學(xué)”演變鏈。遺憾的是，其并未涉及南宋“宋學(xué)”。

漆俠的《宋學(xué)的發(fā)展和演變》則是從整體上論述宋代“宋學(xué)”演變歷程的代表作。他將兩宋“宋學(xué)”的發(fā)展歷程劃分為形成、發(fā)展和演變?nèi)齻€(gè)階段。宋仁宗統(tǒng)治期間（慶歷前后）為宋學(xué)形成階段，代表人物有胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯、歐陽修等，范仲淹為核心人物。宋仁宗晚年（嘉祐）到宋神宗初年是宋學(xué)大發(fā)展階段，形成荊公學(xué)派、溫公學(xué)派、蘇蜀學(xué)派和以洛（二程）關(guān)（張載）為代表的理學(xué)派四大學(xué)派，其中荊公學(xué)派影響最大。南宋是宋學(xué)的演變階段，“在這個(gè)階段中，從宋學(xué)中發(fā)展起來的理學(xué)興盛起來，成為占主導(dǎo)地位的學(xué)派，同時(shí)與理學(xué)對(duì)立的則是浙東事功派”。

這一解釋模式聚焦于“宋學(xué)”，是對(duì)傳統(tǒng)道學(xué)研究范式的反動(dòng)。雖然該模式對(duì)“宋學(xué)”所脫胎并被它拋棄的前儒學(xué)形態(tài)（“漢學(xué)”）關(guān)注甚少，卻在最大程度上涵蓋了“儒者之學(xué)”意義上的宋代儒學(xué)。而且其通過“社會(huì)影響”的視角，發(fā)掘出宋代學(xué)術(shù)思想史的一些新面相。鑒于“宋學(xué)”外延寬泛，在宋代經(jīng)學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域，還有相當(dāng)大的拓展空間，對(duì)這些領(lǐng)域進(jìn)行深入研究，當(dāng)會(huì)有效補(bǔ)充和修正此解釋框架。

士人價(jià)值觀基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變過程

這一解釋模式以美國(guó)學(xué)者包弼德（Peter K. Bol）《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》所構(gòu)建的解釋框架為代表。該書的核心問題是公元600年至1200年間士人價(jià)值觀基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變，以及士人是如何確立價(jià)值觀的。為此，包弼德關(guān)注的并非是通常意義上的思想，而是“斯文”——“首先指稱源于上古的典籍傳統(tǒng)”（特指儒家經(jīng)典）、“包括了諸如寫作、統(tǒng)治和行為方面適宜的方式和傳統(tǒng)”；是“士學(xué)”而非儒學(xué)，尤其關(guān)注最受當(dāng)時(shí)士人重視的文學(xué)。 

包弼德將600年至1200年間士人思想和價(jià)值觀基礎(chǔ)的演變，大致劃分為四個(gè)階段。初唐至755年安史之亂爆發(fā)，學(xué)者將文化價(jià)值觀具象為可用作榜樣的“文化形式”，包括“所有那些屬于‘禮’的范疇的東西，過去的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，以及文學(xué)創(chuàng)作（文章）”。755年至唐朝末年，伴隨著安史之亂導(dǎo)致的唐朝政治危機(jī)，士人傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀也出現(xiàn)危機(jī)，一些士人倡導(dǎo)古文，強(qiáng)調(diào)寫作為公共道德服務(wù)，認(rèn)為真正有價(jià)值的寫作必須建立在作者獨(dú)立思考的“圣人之道”的基礎(chǔ)上。北宋初年至1044年慶歷新政被廢罷，為文標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了分化，以范仲淹為中心的古文家“堅(jiān)持認(rèn)為士應(yīng)該以圣人之道作為學(xué)的核心，并將寫作當(dāng)成實(shí)踐道的一種努力”。1044年至北宋末年，文學(xué)及其話題漸不被重視，學(xué)者致力于“探求一種可以為政治、社會(huì)和文化提供基礎(chǔ)的道”。這四個(gè)階段中，士人的價(jià)值觀雖然都建立在“宇宙和歷史”基礎(chǔ)上，但把握方式卻發(fā)生了從信仰政權(quán)所支撐的“文化形式”到獨(dú)立思考“圣人之道”，再到個(gè)人獨(dú)立于權(quán)威而解悟“天地之道”的轉(zhuǎn)變，即“從唐代基于歷史的文化觀向宋代基于心念的文化觀的轉(zhuǎn)向”。

這一解釋模式聚焦于“文”（特別是文學(xué)），探討其主體（士人）以“道”為把握對(duì)象的價(jià)值觀的構(gòu)建歷程。鑒于唐宋時(shí)期文學(xué)在“士人之學(xué)”中有著重要的地位，這一視角選擇有其合理性，在一定程度上呈現(xiàn)了唐宋士人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變歷程。但是，同樣屬于“士人之學(xué)”重要內(nèi)容的“儒家經(jīng)典和歷史研究”，卻被作者有意忽略了。而且這一解釋框架并未能夠深入歷史從更深廣的層面揭示當(dāng)時(shí)士人世界觀的構(gòu)建實(shí)態(tài)（如“外儒內(nèi)道”“外儒內(nèi)佛”），僅著眼于典型士人（主要是文人）及流派的文化（特別是文學(xué)）觀而論述士人價(jià)值觀的構(gòu)建及其演變歷程，未能進(jìn)一步發(fā)掘其世界觀的歷史實(shí)態(tài)。

士人文學(xué)觀和世界觀的轉(zhuǎn)變過程

陳弱水《唐代文士與中國(guó)思想的轉(zhuǎn)型》認(rèn)為，“唐宋之際的思想巨變不是在短時(shí)期內(nèi)發(fā)生的，從韓愈（768—824）的時(shí)代到范仲淹（989—1052），大約為二百二十年，到程頤（1033—1107），則有兩個(gè)半世紀(jì)以上。在此期間，思想的變化不是均質(zhì)進(jìn)行的，而是有兩個(gè)明顯的突破點(diǎn)。第一個(gè)突破點(diǎn)約在唐德宗至憲宗年間（780—820），第二個(gè)則為宋仁宗至神宗之際（1023—1085）”。他主要圍繞第一個(gè)突破點(diǎn)，基于對(duì)士人（尤其是文人）思想和心靈的考察，勾勒出兩條中古思想演變的線索。

第一條線索著眼于文人對(duì)文學(xué)與文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。陳弱水認(rèn)為，從南朝到初唐，文章寫作一直存在著“獨(dú)立的文學(xué)觀”與“政治教化”間的結(jié)構(gòu)性緊張，根本性的變異發(fā)生在八世紀(jì)后半葉，以安史之亂前后出現(xiàn)的“文章中興”為標(biāo)志。“中興”諸子“要求文學(xué)與德行、政教、經(jīng)典等文化要素相連接”，“徇至而有文本于道的呼聲”；甚至“根本要求泯除文學(xué)和文化間的界限，而把文學(xué)視為從屬于文化的不可分割部分”。因此，這一文學(xué)風(fēng)潮既“代表文學(xué)改革的努力”，也含有“以文學(xué)論述面貌出現(xiàn)的思想運(yùn)動(dòng)”的成分。韓愈、柳宗元等人領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)繼之而起，在九世紀(jì)初震動(dòng)一時(shí)。古文家不僅主張文以明道或文本于道，而且開始對(duì)儒道的探索——“這個(gè)‘破繭而出’非關(guān)小可，它不但是東漢以后第一個(gè)反思儒家之道的潮流，而且發(fā)生在主導(dǎo)士人文化的文人群中，造成關(guān)鍵的影響”。“道”優(yōu)先于“文”，儒道探索的出現(xiàn)，標(biāo)志著唐宋間“文學(xué)脫中心化的開始”，并漸至發(fā)展成為新的儒家思想脈流。

第二條線索聚焦中古士人心靈結(jié)構(gòu)的變遷。陳弱水認(rèn)為，中古思想的基本格局是“外儒內(nèi)道”和“外儒內(nèi)佛”，或稱之為“二元世界觀”。曹魏時(shí)期登上歷史舞臺(tái)的玄學(xué)，是開啟二元世界觀的決定性力量，在四世紀(jì)永嘉之亂后蓬勃興起的佛教則大大強(qiáng)化了這一世界觀。即便對(duì)于中唐“文章中興”諸子而言，“儒教主要指有關(guān)集體秩序的原理和價(jià)值”，個(gè)人生命的終極關(guān)懷則寄托于佛教或道教。

中古時(shí)期對(duì)二元世界觀構(gòu)成明顯挑戰(zhàn)的主要有三種思想：一是六、七世紀(jì)時(shí)一些士人宣揚(yáng)的“國(guó)家全體主義”觀點(diǎn)，“主張人類的所有活動(dòng)都應(yīng)歸屬于統(tǒng)治者的權(quán)威”。二是以杜甫為代表的中唐少數(shù)士人“以儒家價(jià)值為個(gè)人生命主要導(dǎo)向”的世界觀。這一思想在當(dāng)時(shí)“屬于較新的形態(tài)”，范圍有限，“屬于一個(gè)重大思潮變化的開端部分”。三是從八世紀(jì)晚期到九世紀(jì)初，“在二元世界觀架構(gòu)里運(yùn)行的儒家復(fù)振潮流中，冒出了直接向這個(gè)中古思想基調(diào)挑戰(zhàn)的動(dòng)向”，即韓愈、李翱等“力主單一的儒家價(jià)值世界”，并“構(gòu)建儒家本位的心性理論和修養(yǎng)學(xué)說”，正是這一思想開啟了唐宋之際的思想巨變。

這一解釋模式于宋代部分略而未涉，對(duì)于唐宋思想轉(zhuǎn)型整體而言，它并不完備。基于“文人居于唐代文化的核心，地位絕高”的認(rèn)知，與包弼德一樣，陳弱水亦從文學(xué)入手，經(jīng)由對(duì)中古士人文學(xué)觀演變歷程的梳理，揭示出中晚唐“儒道探索”思潮的源流。但他更進(jìn)一步，從世界觀層面揭示了中古士人“外儒內(nèi)道”“外儒內(nèi)佛”的基本心靈結(jié)構(gòu)，以及先后出現(xiàn)的三種挑戰(zhàn)二元世界觀的思想。他所指出的“即便對(duì)于中唐‘文章中興’諸子而言，‘儒教主要指有關(guān)集體秩序的原理和價(jià)值’，個(gè)人生命的終極關(guān)懷則寄托于佛教或道教”這一事實(shí)，提醒我們不能簡(jiǎn)單地將當(dāng)時(shí)文學(xué)所推揚(yáng)的儒家之道，等同于文人的“價(jià)值結(jié)構(gòu)以及世界觀”。

唐宋之際學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型的這四種解釋模式雖然都有不足之處，但體現(xiàn)了學(xué)者在解釋唐宋思想轉(zhuǎn)型問題上的努力。任何嚴(yán)肅的框架性歷史解釋理論，都體現(xiàn)著這一時(shí)期學(xué)者研究所得認(rèn)識(shí)的深度和高度。它通常會(huì)隨著研究的新進(jìn)展而得到補(bǔ)充、修正，甚至被推翻，而這正是學(xué)術(shù)創(chuàng)新生命力的重要體現(xiàn)。就解釋唐宋學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型而言，上述四種模式的共同點(diǎn)以及可深化之處有：

第一，將“唐宋學(xué)術(shù)思想”的承載者，都自覺不自覺地限定為儒士，所探討的主體對(duì)象，因而是唐宋時(shí)期的儒家學(xué)術(shù)思想，而非涵括佛教、道教教義學(xué)說等在內(nèi)的廣義上的“唐宋學(xué)術(shù)思想”。

第二，即使就儒家學(xué)術(shù)思想而言，“儒家經(jīng)典和歷史研究”也是其重要組成部分，但要么未涉及，要么論述簡(jiǎn)略，未曾予以足夠重視，所描繪的唐宋儒家學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型的圖景便不夠翔實(shí)、完備。經(jīng)史之學(xué)，不僅是唐宋士人接受基礎(chǔ)教育的課業(yè)內(nèi)容，而且是多數(shù)士人進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的主要領(lǐng)域，在士人的知識(shí)、思想世界中占有十分重要的位置，特別值得關(guān)注。

第三，對(duì)佛教和道教之于唐宋思想轉(zhuǎn)型的意義重視不夠，即使有所探討，也局限在分析“若干工夫及語句的形式上的異同”上，缺乏真正在把握儒、佛、道三種學(xué)說核心的基礎(chǔ)上 “探究其對(duì)立、糾葛的緣由并能闡明其思想變遷的哲學(xué)性基礎(chǔ)”的研究。

唐宋之際的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型，是一次歷經(jīng)四個(gè)世紀(jì)的涵括儒家、佛教和道教的整體的學(xué)術(shù)思想變革。在深化唐宋佛教和道教轉(zhuǎn)型，以及“儒家經(jīng)典和歷史”等薄弱領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)上，以涵蓋三者的學(xué)術(shù)視野、探究具體歷史環(huán)境下三者學(xué)術(shù)思想相互影響和對(duì)立為基調(diào)的整體的唐宋之際的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型研究，當(dāng)是今后應(yīng)致力的大方向。

（本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所創(chuàng)新工程項(xiàng)目“政治、經(jīng)濟(jì)視域下的宋遼金學(xué)術(shù)思想史研究”階段性成果）

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所）