當(dāng)我們談文化時，究竟在談什么

　日期：2022-06-22   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報

　　“文化”是一個集體性概念。無論我們?nèi)绾味x文化，文化總是和一個特定的群體而非單個個體相關(guān)聯(lián)。文化的核心要義在于意義的形成和使用，即文化本身是圍繞著意義展開的。雖然“意義”一詞本身的意義紛繁復(fù)雜，但是我們不妨將意義理解為一種“說法”或者“故事”。文化的載體是多元的。從其本質(zhì)特征來看，文化可以被看作一種搭載于多種類型載體的集體性意義運(yùn)用。這或許就是我們在談?wù)撐幕瘯r所談?wù)摰膶ο罅恕?/span>

　　在社會學(xué)的諸多概念中，或許沒有一個會像“文化”一樣，讓我們感覺既熟悉又陌生。說它熟悉，是因為無論是在學(xué)術(shù)語境下還是在日常生活語境下，我們會一直用到這一概念；說它陌生，是因為文化似乎無所不包、無處不在，以至于有時我們無從把握其核心內(nèi)涵。這種熟悉且又陌生的感覺，使得我們談文化時，對于究竟在談什么這一問題，往往感覺一言難盡，甚至不知云何。

　　“文化”：一個集體性概念

　　“文化”概念之所以出現(xiàn)這種“問題”，一個很重要的原因在于，“文化”一詞具有很強(qiáng)的內(nèi)涵延展性。不同學(xué)者出于自身學(xué)術(shù)背景的偏好，往往會在這一概念上附著符合其自身學(xué)術(shù)旨趣的特定意涵。如是這般，經(jīng)過不同學(xué)者的“裝扮”，“文化”概念反而面目全非，讓人難以捉摸（同樣的情況，也發(fā)生在“資本”這一概念上）。因此，為了更好地把握文化的內(nèi)涵，以令我們談文化時，可更明確告知聽眾在談什么，我們似乎有必要回到“文化”最初的本源，看看它究竟有哪些本身固有的特征。

　　“文化”是一個集體性概念。無論我們?nèi)绾味x文化，文化總是和一個特定的群體而非單個個體相關(guān)聯(lián)。在這個意義上，文化應(yīng)當(dāng)被視為涂爾干意義上的社會事實。但是，這一社會事實的集體性的范圍可大可小，從而賦予文化不同的社會功能。一方面，如果文化的集體性涉及整個社會的全體成員（如中華文化），那么此時文化作為一種集體性建構(gòu)，便具有了特納意義上的“反結(jié)構(gòu)”性質(zhì)。也就是說，所有人在此種文化面前“人人平等”，那些區(qū)分個人的社會性背景（如階層、收入）都和是否接納與實踐此種文化無關(guān)。文化成為了一種團(tuán)結(jié)社會成員的重要身份資源。另一方面，如果文化的集體性和已有的個體社會性區(qū)隔相一致（如階層），那么文化本身便成為了一種區(qū)分個體的“軟性”標(biāo)簽，或者是不同群體成員用以謀取場域利益的中介（布迪厄意義上的文化資本）。此時，文化便成為了特納意義上“結(jié)構(gòu)化”個體的重要維度。可見，當(dāng)我們說文化是一個集體現(xiàn)象的時候，需要特別考慮的是這個集體的范圍究竟有多大。

　　需要說明的是，我們說文化是集體的，并不意味著文化研究可以忽視個體。恰恰相反，個人由于各自境遇不同，對于同一集體性文化的理解不可能千人一面。如果我們把文化高高舉起，視其為外在于個體、供個體被動接受和內(nèi)化的一種集體建構(gòu)，忽視個人在其中所呈現(xiàn)出的異質(zhì)性，那么我們會不自覺地落入文化決定論的困境，相應(yīng)的文化的分析就會讓人產(chǎn)生隔靴搔癢之感（例如，簡單化地認(rèn)為來自英語國家的個體都講英語）。之所以如此，究其根本，在于我們所使用的分析框架過于粗線條，無法抓住現(xiàn)實生活中的文化細(xì)節(jié)。在這個意義上來講，文化的集體性應(yīng)當(dāng)是自下而上個體層次特征的相似性聚合，而非自上而下的統(tǒng)攝。

　　文化圍繞意義展開

　　文化的核心要義在于意義的形成和使用，即文化本身是圍繞著意義展開的。雖然“意義”一詞本身的意義紛繁復(fù)雜，但是我們不妨將意義理解為一種“說法”或者“故事”。因為有了這種說法和故事，特定的人、事、物便被賦予了一種不同于物理現(xiàn)實的屬性。例如，出土文物具有文化價值，是因為這些文物本身和歷史傳統(tǒng)勾連在一起。基于歷史性的“說法”或者“故事”，從地下挖掘出的瓶瓶罐罐不再只是具體的物，而是“文”物。從這個例子可以看出，文化的分析是一個探究和挖掘意義的過程。在這個過程中，文化意義可以通過特定的儀式（如廣場舞）達(dá)成，也可以通過特定的符號運(yùn)用（例如金錢的符號）達(dá)成，不一而足。但需要特別強(qiáng)調(diào)的是，儀式也好，符號也罷，其本身之所以重要，也不是因為它們自身的物理屬性，而是因為它們是呈現(xiàn)文化意義的一種媒介。打個比方，一個故事可以通過文本閱讀，也可以通過口頭講授的方式傳播，但文本和言語本身不是重點，重點總是在于故事。

　　文化關(guān)乎意義，而意義的使用方式可以多種多樣。現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的文化社會學(xué)研究主張，文化的接納是一種以內(nèi)化為導(dǎo)向的社會化過程。通過這一過程，文化獲得了一種“理所當(dāng)然”、不容置疑的屬性。此時，人們對于文化意義的運(yùn)用是一個自然而然的過程，甚至不需要經(jīng)過反思（例如，篤信孝道的個體會“自動”地照顧年邁的父母，不會反思其中的個人得失）。但是，文化工具箱理論則認(rèn)為個人可以主動選擇和調(diào)用文化的意義，以此合理化自身的行為。按照“工具箱”這一思路，文化意義從一個“被動”內(nèi)化的對象轉(zhuǎn)而成為了個人“主動”使用的工具。綜合不同觀點，文化意義的調(diào)用涉及多樣化認(rèn)知，既可以以一種自動化認(rèn)知的方式實現(xiàn)，也可以以一種反思性認(rèn)知的方式實現(xiàn)。也就是說，文化意義的展現(xiàn)包含了卡尼曼意義上的“快”與“慢”。

　　關(guān)注文化多元載體

　　最后，文化的載體是多元的。文化在社會生活中展示出其現(xiàn)實性，前提是需要附著于特定的載體之上。實際上，很多社會科學(xué)的文化研究嚴(yán)格來講都是對文化載體的研究。對于文化載體的討論也關(guān)系到文化的測量問題，即我們?nèi)绾伟殉橄蟮奈幕拍盥鋵嵉浇?jīng)驗層面，使其變得“可觸及”。

　　在現(xiàn)有的文化社會學(xué)研究中，對于文化的載體討論有三個基本的進(jìn)路。第一個是圍繞個體展開，通過個體對于特定價值觀念的認(rèn)可度，或者個體外在行動與特定文化之間的契合度來測量文化。這一測量路徑可以說是大部分大規(guī)模社會調(diào)查（如世界價值觀調(diào)查）所采用的研究策略。但是這一測量策略的缺陷在于，人們在回答問卷問題時所明確表明的態(tài)度是否是其“真實”的態(tài)度仍然有進(jìn)一步討論的空間。針對一些問題（如相對敏感的涉及歧視的問題），被研究對象有可能因為社會期望壓力而選擇那些“標(biāo)準(zhǔn)答案”。因此，近期文化的測量開始采用心理學(xué)分析手段，考察人們在潛意識下的文化傾向。第二個是圍繞文化的客觀載體展開。這方面比較典型的是文化產(chǎn)品研究（如對流行歌曲的研究）。在此類研究策略中，文化的意義在于人們?nèi)绾慰创屠斫饽骋煌庠诳陀^載體背后的文化意義。但這一類文化載體往往局限于特定的領(lǐng)域之內(nèi)。例如，對于藝術(shù)品的討論往往會落腳在藝術(shù)品領(lǐng)域，對于文學(xué)創(chuàng)作的討論也主要集中于文學(xué)領(lǐng)域。雖然此類方向的研究者通常會試圖超越特定場域進(jìn)行更高層次的理論抽象，但是由于經(jīng)驗文化載體已經(jīng)固定，這些跨場域的理論探討更多體現(xiàn)的是研究者的洞見，而非有著經(jīng)驗基礎(chǔ)的事實。第三個則是圍繞特定分析對象的關(guān)系展開的。這方面比較典型的是通過考察個體的社交網(wǎng)絡(luò)特點（如中心度等指標(biāo)）來分析一個群體內(nèi)的文化特征。此時，文化的載體是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，改變了人們的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，也就間接地改變了存在于這一網(wǎng)絡(luò)中的文化。需要說明的是，以關(guān)系承載文化也適用于敘事分析。在量化敘事研究中，將敘事內(nèi)容簡化為不同敘事對象之間的關(guān)系，并通過網(wǎng)絡(luò)圖結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來，便能夠探究特定敘事的主題及其背后的文化意義了。

　　綜合上述討論，從其本質(zhì)特征來看，文化可以被看作一種搭載于多種類型載體的集體性意義運(yùn)用。這或許就是我們在談?wù)撐幕瘯r所談?wù)摰膶ο罅恕?/span>

　　（本文系國家社科基金重大項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的社會實現(xiàn)路徑與機(jī)制研究”（22ZDA081）階段性成果）

　　（作者單位：復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院社會學(xué)系）