“馬克思主義哲學(xué)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇”高峰論壇舉行

　日期：2022-04-07   來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　3月26日，“馬克思主義哲學(xué)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇”高峰論壇舉行。論壇由南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系與南京師范大學(xué)“數(shù)字與人文”研究中心共同主辦，國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界多位專家學(xué)者相聚云端，就數(shù)字時(shí)代新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行理論探討，展開深入分析和批判。

　　對數(shù)字時(shí)代進(jìn)行哲學(xué)審視

　　隨著數(shù)字時(shí)代來臨，以人工智能、量子通信、區(qū)塊鏈、元宇宙等為代表的信息技術(shù)嵌入了社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想等領(lǐng)域，潛移默化地改變著當(dāng)今世界的面貌。南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院院長許開軼在致辭時(shí)提出，數(shù)字化在造福人類的同時(shí)也帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。有效應(yīng)對這一局面，需要從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面給予回應(yīng)和闡釋，從哲學(xué)高度對數(shù)字時(shí)代紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予分析和批判，從而揭示其本質(zhì)特征和基本規(guī)律。

　　“馬克思主義或者馬克思主義哲學(xué)本身就是近代自然科學(xué)高速發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物，馬克思主義理論工作者要密切追蹤當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對技術(shù)發(fā)展進(jìn)行深層次的哲學(xué)理論探討。”復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授鄒詩鵬以“技術(shù)化社會(huì)與勞動(dòng)問題”為題，對技術(shù)化時(shí)代勞動(dòng)的生產(chǎn)性問題進(jìn)行了思考。他認(rèn)為，身處技術(shù)化社會(huì)、處于現(xiàn)代性之中的人們，不能把技術(shù)當(dāng)成外在因素，而必須直面技術(shù)化時(shí)代的勞動(dòng)的問題：針對“非物質(zhì)勞動(dòng)”這樣的概念和范疇，討論勞動(dòng)的生產(chǎn)性問題，反思勞動(dòng)的生產(chǎn)性的意義；從技術(shù)設(shè)計(jì)方式的視角審視社會(huì)分工體系的形成，對技術(shù)進(jìn)行深入的社會(huì)分析。

　　復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授林青認(rèn)為，要基于對現(xiàn)有社會(huì)條件的分析和研究，重思唯物史觀的再具體化問題。唯物史觀的基本原則是生產(chǎn)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式上的非物質(zhì)性實(shí)質(zhì)上仍需以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)；同時(shí)，作為資本主義生產(chǎn)方式新體現(xiàn)的數(shù)字生產(chǎn)，必須制造社會(huì)共同性，即與生產(chǎn)有關(guān)的特殊社會(huì)關(guān)系，以維持其自身的復(fù)制與推廣，并由此實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的全方位剝削與吸納；數(shù)字資本構(gòu)建的社會(huì)共同性之中，偶然因素始終存在并發(fā)揮著重要影響，如何駕馭、規(guī)范和調(diào)整數(shù)字經(jīng)濟(jì)的這種偶然性已經(jīng)成為社會(huì)主義原則所必須回應(yīng)的問題。

　　南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授張福公對馬克思“一般智力”范疇進(jìn)行文本回溯與分析并提出，馬克思使用“一般智力”概念，意在強(qiáng)調(diào)資本主義機(jī)器生產(chǎn)過程中智力所體現(xiàn)的社會(huì)性特征，即作為社會(huì)知識(shí)總和的“一般智力”。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的演變，“一般智力”的形態(tài)演變?yōu)閿?shù)字資本主義生產(chǎn)條件下的“一般智能”。“一般智能”既是社會(huì)智力積累的歷史產(chǎn)物，又是資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)在特定歷史階段中的特殊產(chǎn)物，究其本質(zhì)，它仍是資本對社會(huì)活動(dòng)實(shí)質(zhì)性吸納的進(jìn)一步推進(jìn)。

　　　重視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的當(dāng)代價(jià)值

　　“理解數(shù)字化時(shí)代的勞動(dòng)或者說數(shù)字化勞動(dòng)，勞動(dòng)二重性或勞動(dòng)辯證法是關(guān)鍵——這是理解社會(huì)歷史特殊性的樞紐。”中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授張秀琴認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨任務(wù)和我們當(dāng)下的美好生活，需要以馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性的批判作為思想支撐。因?yàn)樵隈R克思那里，勞動(dòng)二重性是理解他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的樞紐和理解他的全部問題的鑰匙。在勞動(dòng)的價(jià)值化的辯證運(yùn)動(dòng)過程和關(guān)系體系中，勞動(dòng)的價(jià)值規(guī)定性和價(jià)值的勞動(dòng)規(guī)律性之間是一種相互作用的歷史特殊的過程和關(guān)系。

　　數(shù)字經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，因此它首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。探討公平正義這樣的重大政治哲學(xué)問題時(shí)，需要回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的語境中。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授李佃來表示，社會(huì)財(cái)富在其增長過程中本身就蘊(yùn)含著公平正義問題，將作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的數(shù)字經(jīng)濟(jì)與作為政治哲學(xué)范疇的公平正義相結(jié)合既有必要性，又有可行性。數(shù)字時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化，數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為引領(lǐng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主潮，它既為公平正義問題的解決提供了新的機(jī)遇、可能和空間，也提出了新的挑戰(zhàn)——因?yàn)樗淖兞藗鹘y(tǒng)的勞動(dòng)型經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的資源分配方式。

　　吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授白剛探討了數(shù)字資本主義是否“證偽”了《資本論》的問題，引發(fā)了與會(huì)者對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判當(dāng)代價(jià)值的重思。他提出，數(shù)字資本主義的出現(xiàn)雖表明了資本主義存在形式的發(fā)展和躍遷，但其通過資本增殖獲取剩余價(jià)值的本質(zhì)并未改變，因此數(shù)字資本主義并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“革命”；其次，數(shù)字資本主義借以攫取剩余價(jià)值的信息技術(shù)只是人的勞動(dòng)能力的延伸而絕非勞動(dòng)本身，因此“技術(shù)決定論”這一表象背后的勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值規(guī)律在數(shù)字時(shí)代依然成立。總之，數(shù)字資本主義依然處在《資本論》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的問題域之中，并沒有否定和證偽《資本論》。

　　南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授胡大平從數(shù)字經(jīng)濟(jì)是什么、數(shù)字經(jīng)濟(jì)為何對哲學(xué)提出挑戰(zhàn)、哲學(xué)為何要利用這一機(jī)遇等三個(gè)方面發(fā)言提出，無論是數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品還是其運(yùn)作的商業(yè)模式，都沒有觸及商品生產(chǎn)的根本邏輯，在此意義上“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”只是一種比喻性的修辭。盡管從生產(chǎn)過程、結(jié)果和實(shí)質(zhì)上來看，數(shù)字經(jīng)濟(jì)并不新穎，但數(shù)字生產(chǎn)所憑借的數(shù)字化技術(shù)卻值得深思。不可否認(rèn)，技術(shù)的存在有其必然性，但數(shù)字技術(shù)的超速進(jìn)步似乎扭轉(zhuǎn)了技術(shù)的工具地位，它將擺脫人為干預(yù)而獲得自動(dòng)化進(jìn)步，面對這一可預(yù)測的災(zāi)難性未來，哲學(xué)必須發(fā)問，重思技術(shù)與人的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，以數(shù)字技術(shù)大量應(yīng)用為特征的數(shù)字經(jīng)濟(jì)是否改變了資本主義生產(chǎn)方式以及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)和具體結(jié)論，需要當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)去深思與探討。

　　批判性分析平臺(tái)資本主義

　　平臺(tái)化是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要特征。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，平臺(tái)成為數(shù)據(jù)聚合的主要渠道，提升了數(shù)據(jù)的資本價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的在線化，也是數(shù)據(jù)收益的主要占有者。與會(huì)學(xué)者對平臺(tái)資本主義進(jìn)行了深入的批判和分析。

　　辯證審視平臺(tái)資本主義的歷史方位與時(shí)代價(jià)值。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授潘斌從概念譜系、基本特征、深層悖論等三個(gè)維度對平臺(tái)資本主義的定義和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)進(jìn)行探討并提出，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)是對生產(chǎn)資料、勞動(dòng)工具與價(jià)值形式的重要?jiǎng)?chuàng)新。平臺(tái)資本主義是從自由競爭資本主義發(fā)展到壟斷資本主義的必然產(chǎn)物，是資本壟斷的新形態(tài)。平臺(tái)資本創(chuàng)新了剩余價(jià)值的生產(chǎn)方式，但沒有改變平臺(tái)內(nèi)在的資本邏輯屬性。平臺(tái)資本主義對傳統(tǒng)勞動(dòng)方式進(jìn)行了有限突破，但并沒有改變馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的勞動(dòng)原則。盡管平臺(tái)資本并未改變資本內(nèi)在的運(yùn)作邏輯和受資本驅(qū)使的生產(chǎn)勞動(dòng)的固有屬性，但“開放、共享、共治”的生態(tài)體系，能夠成為“平臺(tái)共產(chǎn)主義”實(shí)現(xiàn)的可能條件，當(dāng)然，這一良好愿景的實(shí)現(xiàn)離不開對馬克思人類解放思想的堅(jiān)持與推進(jìn)。

　　“數(shù)據(jù)本身不是資本，它進(jìn)入生產(chǎn)以后變成一個(gè)數(shù)據(jù)流量，才能實(shí)現(xiàn)資本化，變成數(shù)字資本牟利的資源和工具。”在南京大學(xué)哲學(xué)系教授藍(lán)江看來，不是所有的數(shù)據(jù)都能產(chǎn)生利潤，平臺(tái)的重要工作是加工數(shù)據(jù)，將原始靜態(tài)的數(shù)據(jù)變成動(dòng)態(tài)的流量。只要數(shù)據(jù)—流量不斷地在各種平臺(tái)上流動(dòng)和交換，數(shù)字資本主義就能從中獲得前所未有的高額利潤。在這樣的過程中，生產(chǎn)關(guān)系從原來資本家的工資—雇傭的模式變成了平臺(tái)—用戶模式。數(shù)字資本主義在切實(shí)改變世界的同時(shí)，往往會(huì)制造更大的不平衡，使得財(cái)富、數(shù)據(jù)越來越集中，這是必須重視的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。

　　南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系“數(shù)字與人文”研究中心教授吳靜提出，資本通過對平臺(tái)系統(tǒng)的搭建進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對社會(huì)資源和社會(huì)公共性的占有，實(shí)際上是資本總體吸納過程的表現(xiàn)。這種總體吸納過程體現(xiàn)為兩方面，一是金融資本對產(chǎn)業(yè)資本的控制和分割，二是資本對社會(huì)公共性的吸納。金融資本通過數(shù)字平臺(tái)捕捉到市場熱點(diǎn)，并通過風(fēng)險(xiǎn)投資迅速擴(kuò)大相關(guān)市場占有率，這其實(shí)是金融資本對產(chǎn)業(yè)資本收割的體現(xiàn)。盡管資本在產(chǎn)業(yè)市場可能處于虧損狀態(tài)，但金融資本卻能借由平臺(tái)快速實(shí)現(xiàn)由簡單積累到對各行業(yè)剩余價(jià)值的超量盤剝，這意味著資本追逐利潤的本性并未改變；平臺(tái)資本主義不僅通過“共享經(jīng)濟(jì)”的模式對社會(huì)造成了大量的負(fù)外部性，也通過公共的算法機(jī)制完成了對人的行為方式的改造，由此實(shí)現(xiàn)了資本對社會(huì)的全面規(guī)訓(xùn)。

　　關(guān)注數(shù)字時(shí)代人類命運(yùn)

　　以“數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代生存境遇展望”為題，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳立新對數(shù)字時(shí)代的一般性社會(huì)生活進(jìn)行審視并提出，對數(shù)字時(shí)代人的生存境遇的把握既要關(guān)注傳統(tǒng)社會(huì)因素在當(dāng)代的全新表現(xiàn)形式，同時(shí)對這一問題的闡釋必須以中國特色社會(huì)主義的歷史性實(shí)踐為基本立場，流動(dòng)性、平量化與符號(hào)化，是數(shù)字時(shí)代社會(huì)生活的一般性風(fēng)貌和基本特征。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)生活的組織原則面臨被重構(gòu)的可能性，應(yīng)以勞動(dòng)為導(dǎo)向性原則揚(yáng)棄傳統(tǒng)的資本導(dǎo)向造成的異化。數(shù)字時(shí)代高度符號(hào)化的社會(huì)需要高效能的國家治理加以引領(lǐng)，走高質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展之路。

　　“對數(shù)字異化這一范疇要進(jìn)行反思，必須警惕‘異化’這類話語的廣泛使用對問題本身的遮蔽。對數(shù)字時(shí)代涌現(xiàn)出的社會(huì)問題，不能以標(biāo)簽式的異化批判架構(gòu)代替對問題本身的細(xì)致分析和哲學(xué)思考。”南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系“數(shù)字與人文”研究中心教授徐強(qiáng)認(rèn)為，身處數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代當(dāng)中，只有回到對人的現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，才能實(shí)現(xiàn)理論的自覺，完成哲學(xué)話語的建構(gòu)。數(shù)字時(shí)代的最大問題在于人的異化，不是數(shù)據(jù)錯(cuò)亂、而是人的錯(cuò)亂，不是數(shù)字變了、而是人變了。無論是資本本身還是對資本的占有和支配，背后反映的都是人與人的社會(huì)關(guān)系，是人必須面對的利益關(guān)系。而只有回到“人”自身，實(shí)現(xiàn)身份的自然確認(rèn)和數(shù)字主體身份的確認(rèn)，才能形成正確的態(tài)度、做出正確的選擇。

　　應(yīng)對算法權(quán)力、數(shù)據(jù)壟斷、平臺(tái)異化等一系列問題帶來的挑戰(zhàn)，建設(shè)數(shù)字命運(yùn)共同體是可行方案。華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授董慧認(rèn)為，應(yīng)對數(shù)字時(shí)代給人類帶來的問題和挑戰(zhàn)，需要秉持多邊主義，兼顧安全發(fā)展，堅(jiān)守公平正義，建設(shè)以安全、共享、秩序?yàn)楹诵睦砟畹臄?shù)字命運(yùn)共同體。要在確保安全的前提下實(shí)現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，最大限度地提高數(shù)據(jù)資源的配置效率和利用水平，降低運(yùn)營成本和交易成本，暢通共享渠道，讓世界各國人民共享數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，彌合數(shù)字鴻溝，為全球數(shù)字治理作出理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)。

　　蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授桑明旭梳理了人類命運(yùn)共同體的理論研究現(xiàn)狀并提出，當(dāng)前的相關(guān)研究未能真正直面時(shí)代現(xiàn)實(shí)，以至于不能動(dòng)搖數(shù)字資本主義的單一主體性邏輯。從資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的“未變”與世界處于百年未有之大變局的“已變”兩個(gè)維度看時(shí)代現(xiàn)實(shí)，要從理論上對馬克思列寧關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式歷史發(fā)展的理論進(jìn)行回溯。盡管數(shù)字資本主義具有強(qiáng)大的危機(jī)修復(fù)和自我創(chuàng)新能力，但隨著數(shù)字生產(chǎn)方式的全球布展，其發(fā)展的不協(xié)調(diào)和不平衡愈演愈烈，已然呈現(xiàn)出普遍危機(jī)的態(tài)勢。而只有對數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行歷史性的批判和分析，才能說清楚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)邏輯。

　　（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者；南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系）