海馬認(rèn)知地圖揭示人類記憶的先驗(yàn)維度

　日期：2022-03-22   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

　　神經(jīng)科學(xué)家歐基夫（John O’Keefe）基于信息處理機(jī)制的電生理技術(shù)，發(fā)現(xiàn)了大腦海馬的位置細(xì)胞（place cells），在無外部經(jīng)驗(yàn)或物質(zhì)對象信息輸入的情況下能建立其位置野（place fields），由此建構(gòu)起海馬認(rèn)知地圖理論。他認(rèn)為，三維歐氏空間量度概念是心靈施于經(jīng)驗(yàn)的先天形式，表征一種綜合而又連續(xù)統(tǒng)一的空間概念，是大腦感知經(jīng)驗(yàn)對象及其運(yùn)動的先決條件?；谶@種先決條件，歐基夫根據(jù)生理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果解釋了動物有機(jī)體如何形成依賴語境的記憶（context-dependent memory），特別是長時段記憶（long-term memory）形成的神經(jīng)機(jī)制。他指出，海馬是神經(jīng)記憶系統(tǒng)的核仁，提供了一種客觀的空間框架，使有機(jī)體所經(jīng)歷的事件和物件都能得以相互關(guān)聯(lián)并加以安置儲存。這里的“客觀的空間框架”指明了，動物有機(jī)體在處理環(huán)境信息前就固有了一種空間的認(rèn)知地圖。這為揭示人類記憶的先驗(yàn)維度提供了幫助。

　　　海馬認(rèn)知地圖同康德哲學(xué)存在共鳴

　　海馬認(rèn)知地圖的基本特征是：基于海馬位置細(xì)胞的神經(jīng)結(jié)構(gòu)；絕對先驗(yàn)的空間表征形式；先天的歐氏空間度量機(jī)制；形成了語境記憶并促成長時段記憶的空間形式。歐基夫?qū)^對先驗(yàn)作出了兩點(diǎn)解釋。第一，這種先驗(yàn)主要指出動物有機(jī)體能夠憑借其固有的生物基因信息，在大腦中產(chǎn)生一種關(guān)于空間認(rèn)知的表征形式。第二，這種先驗(yàn)正如康德所理解的那樣，是指一種先于經(jīng)驗(yàn)并先天存在于大腦中的空間表征形式，純屬于一種先天法則。因此，歐基夫認(rèn)為，絕對空間概念源自相對空間概念或外部經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)立場是錯誤的。

　　歐基夫認(rèn)為，人類記憶系統(tǒng)的形成是圍繞人類大腦海馬為中心的，而不是圍繞大腦顱頂部位（the parietal area）為中心的——海馬認(rèn)知地圖是破解人類記憶神經(jīng)機(jī)制的關(guān)鍵。人類大腦記憶系統(tǒng)遵循海馬認(rèn)知地圖的神經(jīng)機(jī)制。任何信息進(jìn)入人類大腦都要經(jīng)過海馬認(rèn)知地圖的儲存、排列、平衡、分析，并以其特定的形式得以保存。即使現(xiàn)有研究表明海馬并不是單獨(dú)完成空間認(rèn)知地圖的，但離開海馬也不能形成長時段記憶。歐基夫認(rèn)為，人類大腦中的空間系統(tǒng)，為人類的情景記憶（episodic memory）提供了基礎(chǔ)。人類記憶機(jī)制的形成，有賴于海馬認(rèn)知地圖所提供的空間框架。此外，歐基夫認(rèn)為，人類大腦海馬還有語義認(rèn)知地圖，位于海馬左部，而空間認(rèn)知地圖則是在海馬右部。人類記憶中關(guān)于非物理的語義認(rèn)知地圖，同樣具有物理空間認(rèn)知地圖所具有的先驗(yàn)特性及其功能。人類大腦海馬右部的空間認(rèn)知地圖與左部的語義認(rèn)知地圖統(tǒng)一起來，就會構(gòu)成人們通常稱之為情景和敘述的長時段的語境記憶的基礎(chǔ)。

　　康德在《純粹理性批判》中提到，空間和時間作為先天感性形式，是一切知識形成的先決條件。歐基夫認(rèn)為，認(rèn)知地圖為康德的某些理念提供了證明。他基于所發(fā)現(xiàn)的位置細(xì)胞上所建構(gòu)起來的海馬認(rèn)知地圖理論，被看成是康德所言的先驗(yàn)空間感性形式的科學(xué)解釋，由此來理解人類大腦記憶的形成機(jī)制。顯然，這種記憶形成機(jī)制的解釋蘊(yùn)含了一種先驗(yàn)維度。大腦海馬中被稱作情境系統(tǒng)（the locale system）的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能為人類記憶過程提供一種先天（innate）的空間框架，也可以說是一種先天法則，以便為大腦海馬中被稱作類別系統(tǒng)（the taxon system）的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)提供一種時空語境信息，使其對各種外源事件或情景進(jìn)行語境式記憶，以促成長時段記憶的形成。這對于人類記憶源自于外源信息輸入而形成的同一理論和因果理論來說，卻提出了一些更為深刻的哲學(xué)洞見。

　　哲學(xué)史中關(guān)于記憶的洞見

　　從哲學(xué)史上看，柏拉圖在《泰阿泰德篇》中把記憶看成“蠟版”（the block of wax），亞里士多德在《論記憶》中把記憶看成“蓋印”，弗洛伊德認(rèn)為記憶是“記錄板”（mystic writing pad），奧古斯丁把記憶比喻為“內(nèi)在宮殿”（the inner hall）。在近現(xiàn)代思想中較早提出記憶因果理論的哲學(xué)家是休謨，他認(rèn)為記憶是對原始經(jīng)驗(yàn)之印象的重歷（re-experance）。后來，羅素根據(jù)薩門（Richard Semon）從生物學(xué)研究中提出的記憶“痕跡”（engrams）理論，繼承了休謨的觀點(diǎn)，并較為系統(tǒng)地對記憶因果理論作出論證。他基于對記憶痕跡的經(jīng)驗(yàn)分析，把記憶看成一種對過去事件進(jìn)行因果關(guān)聯(lián)的心理現(xiàn)象。

　　這種因果理論影響巨大，雖然皮亞杰通過心理學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)記憶蘊(yùn)含人類對經(jīng)驗(yàn)事件進(jìn)行調(diào)適與同化的可變圖式（scheme），開始揭示大腦學(xué)習(xí)中存有某種固有的認(rèn)知框架，但是他沒有證明大腦中存在著歐氏空間量度的固有性，即還無法解釋這種認(rèn)知框架的來源。后來，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對描述心理學(xué)所提供的意識意向關(guān)系的理解，揭示出記憶是知覺獨(dú)特的變異。知覺在信念的（也是原初的）模式中有著知覺外觀（一種原初外觀）。在記憶這一邊，出現(xiàn)了相應(yīng)的與想象信念一起的想象外觀，但他也無法說明“想象外觀”產(chǎn)生的根源。

　　可以說，皮亞杰所說的“認(rèn)知框架”與胡塞爾所說的“想象外觀”都已觸及人類記憶中所固有的東西。他們試圖說明記憶的形成并不是由外部經(jīng)驗(yàn)或?qū)ο笏l(fā)出來的反應(yīng)結(jié)果，相反是外部經(jīng)驗(yàn)或?qū)ο蟮靡陨l(fā)成形的主動條件。但是，他們只是通過對人類記憶經(jīng)驗(yàn)的考察，猜測出記憶所具有的主動性條件。

　　拓寬理解人類記憶的途徑

　　當(dāng)代記憶哲學(xué)研究者貝內(nèi)克（Sven Bernecker）認(rèn)為，從現(xiàn)有的記憶研究上看，記憶因果理論依然具有較強(qiáng)的辯護(hù)能力，因?yàn)槠淠軌颉皩τ洃洐C(jī)制提供一種更深更寬的解釋”。他把這種解釋看成一種以非還原的物理主義立場來闡述記憶痕跡（memory traces）的內(nèi)涵，并由此與記憶重演記號（memory retrieval cues）構(gòu)成記憶形成的神經(jīng)機(jī)制的說明。他認(rèn)為，只有當(dāng)記憶痕跡與記憶重演記號聯(lián)結(jié)成為足夠的有效條件時，其中，如果記憶痕跡至少是一種不夠有效但又非多余的聯(lián)結(jié)因素的話，那么這種似要記憶的狀態(tài)才算記憶。但他又認(rèn)為，因果關(guān)聯(lián)的空間位置是無關(guān)緊要的，而至關(guān)重要的是通過記憶痕跡所獲得的過去表征及其回流結(jié)果。從物理描述上看，他把記憶痕跡看成一種由物理神經(jīng)生理處理過程所生發(fā)出來的心理現(xiàn)象，在性質(zhì)上又不同于物理現(xiàn)象；從心理描述上看，他把記憶痕跡看成傾向性信念或下信念狀態(tài)（dispositional beliefs or subdoxastic states），取決于其是否存有概念或非概念的內(nèi)容。他把記憶看成一種要記住某事的心理事件，基于記憶痕跡的因果關(guān)聯(lián)，從一種關(guān)于過去的外在論（pastist externalism）上來闡述記憶的依賴語境（context-dependency）。然后，從哲學(xué)上規(guī)定記憶形成的各種經(jīng)驗(yàn)條件。

　　但是，歐基夫只是把記憶痕跡看成信息的表征方式，而不是記憶的形成方式。他認(rèn)為，所有這些“痕跡”是在類別系統(tǒng)的概念儲存中構(gòu)成短時間的記憶活躍，但以這種方式儲存信息的最終命運(yùn)取決于記憶的主動控制處理。而這個“主動控制處理”就是指基于情境系統(tǒng)提供一種空間框架能在類別系統(tǒng)與情境系統(tǒng)的交互作用中取得其效果回路（retrieval）——使信息回流，抵抗消逝，但這并不是通過擴(kuò)大類別系統(tǒng)的容量體積，而是通過情境系統(tǒng)中的空間置位和移位，從而使短時段記憶解碼為長時段記憶。因此，記憶痕跡并不是人類記憶形成的關(guān)鍵，而其關(guān)鍵是情境系統(tǒng)中所固有的空間框架或先天法則所建構(gòu)的認(rèn)知地圖。

　　這樣，如果從科學(xué)上證明了人類大腦海馬中固有一種認(rèn)知地圖，那么從哲學(xué)上來理解人類記憶的途徑就被拓寬了。這至少可以打破以記憶痕跡為中心的記憶因果理論的解釋框架，使人們再次進(jìn)入康德主義的解釋框架中，重新審視人類記憶的先驗(yàn)維度何以可能的問題。

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