蘇軾中秋詞的“仙氣”

　日期：2024-12-17   來源：中國社會科學網

　　蘇軾《水調歌頭》（明月幾時有）是歷代中秋詞中流傳最廣、影響最大的一首，南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》稱贊道：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”他的另一首中秋詞《念奴嬌》（憑高眺遠）雖然知名度不及《水調歌頭》，但藝術成就也很高。歷代詞論家評價蘇軾這兩首詞，許多都著眼于其中超然出世的曠逸情懷，用“仙”字來形容它們。就《水調歌頭》而言，李佳《左庵詞話》說“有仙氣縹緲于毫端”，先著、程洪《詞潔》說“自是天仙化人之筆”，江順詒《詞學集成》說“詞而仙者也”。就《念奴嬌》而言，李攀龍《新刻題評名賢詞話草堂詩余》也說它“令人翩翩然，有羽化登仙之態”。

　　蘇軾中秋詞中的這種“縹緲仙氣”，與其中化用的神仙故事有關。這些故事，宋代傅干為蘇詞作注時就已經注出了若干條，當代注本如鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》中也已標明，但如果集中考察的話，就會發現它們與蘇詞風格之間存在著極為密切的關聯。

　　《水調歌頭》“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”這三句中化用了三個神仙故事。“我欲乘風歸去”出自《列子》。《列子·黃帝》云：“列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。”“隨風東西，猶木葉干殼，竟不知風乘我邪，我乘風乎？”蘇軾這句詞顯然是將“我乘風乎”和“乘風而歸”兩句融二為一。“瓊樓玉宇”一句所依托的故事見于晚唐段成式《酉陽雜俎》：“翟天師嘗于江上望月，或曰：‘此中何有？’翟笑曰：‘可隨吾指觀之。’忽見月規半天，瓊樓金闕滿焉。”“高處不勝寒”則出自一則明皇故事。《明皇雜錄》云：“八月十五夜，葉靜能邀上游月宮，將行，請上衣裘而往。及至月宮，寒凜特異，上不能禁。”

　　《念奴嬌》包含了五個神仙故事，其中有兩個和《水調歌頭》中相同。“玉宇瓊樓”就是“瓊樓玉宇”，不過次序加以更換。“便欲乘風，翻然歸去”也類同于“我欲乘風歸去”，二者字面相近出處也相同。“何用騎鵬翼”則明顯用到了《莊子·逍遙游》中的大鵬典故。“乘鸞來去”依據的是另一個版本的明皇游月宮傳說。舊題柳宗元《龍城錄》云：“有素娥十余人，皆皓衣，乘白鸞，往來舞笑于廣陵大桂樹之下。”“水晶宮里”一句的出處見于《逸史》：“盧杞嘗騰上碧霄，見宮闕樓臺，皆以水晶為墻，有女子謂曰：‘此水晶宮也。’”

　　這兩首蘇詞涉及如此眾多的神仙故事，又點化自然，宛若天成，普通讀者雖不知其出處，但依然能感受到游仙意味。蘇軾寫過多首節令詞，涉及端午、七夕、重陽等眾多節日，除中秋詞外雖不乏佳作，但其中很少用到神仙故事，也就少了幾分飄然出世的意趣。

　　宋代文人多是作家、學者、官員三者的一體化，博覽群書，學識豐富，蘇軾可以說是其中的杰出代表。蘇軾的老師歐陽修評價青年蘇軾說：“善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。”（楊萬里《誠齋詩話》）蘇軾的學生黃庭堅也稱贊蘇軾“胸中有萬卷書”（《跋東坡樂府》）。讀書廣博的文人筆下往往用典繁多，表現出顯露才學的創作傾向，蘇詞和蘇詩都有這個特征。舊題王十朋《集百家注分類東坡先生詩序》說：“東坡先生之英才絕識，卓冠一世，平生斟酌經傳，貫穿子史，下至小說、雜記、佛經、道書、古詩、方言……皆洞其機而貫其妙，積而為胸中之文。”難能可貴的是，蘇軾筆力高超，能夠做到熔鑄前代故事宛若己出，“如水中鹽、花中蜜，體匿性存，無痕有味，現相無相，立說無說”（借用錢鍾書《談藝錄》中語）。張炎《詞源》認為“詞用事最難，要體認著題，融化不澀”，這兩首中秋詞所化用的神仙故事處處貼合明月又毫無斧鑿痕跡，顯然是達到了這一要求。

　　蘇詞中的用意和造語都堪稱深微，但總體風格卻能做到豪放清曠，自然天成，這樣的詞句也必然是“看似尋常最奇崛”（借用王安石《題張司業詩》中語）。對于詞中所涉及的神仙故事，讀者不知道也不會影響對詞意的理解，但知道后就能有更深入的體察。可見詩詞注釋雖與評點不同，僅是注文字含義和典故出處，即題材和字句溯源，但注中摘錄相關文本作為參照對象，也會影響讀者對作品風格的理解。從這個意義上講，注釋在闡釋文本的同時體現出某種導向性，暗含有文學批評的意味。

　　值得注意的是，蘇軾所化用的這幾個神仙故事，都在道家道教的范圍內。如《列子》是僅次于《老子》《莊子》的道家基本典籍，別稱為《沖虛經》，而葉法善（靜能）和翟乾祐都是唐代的知名道士。這與蘇軾的成長經歷與思想傾向有關。蘇軾生長于道教文化氛圍濃厚的蜀地，少時曾就學于天慶觀道士張易簡。他在《眾妙堂記》中說：“眉山道士張易簡教小學，常百人，予幼時亦與焉。”蘇軾成年后融通三教，對道家思想極為熟悉和了解，也有很深的認識和體悟，他在《上清儲祥宮碑》中說：“道家者流，本出于黃帝、老子。其道以清凈無為為宗，以虛明應物為用。”他的眾多名篇佳句，如《和陶飲酒》中的“唯有醉時真，空洞了無疑。墜車終無傷，莊叟不吾欺”，《念奴嬌》（赤壁懷古）中的“人生如夢，一尊還酹江月”，《前赤壁賦》中的“遺世獨立，羽化而登仙”“物與我皆無盡也”，《后赤壁賦》中孤鶴與道士間的幻化，都透露出道家的意趣。一定程度上講，道家思想是蘇軾文學創作的底色，并影響到了他詩文詞的風格。

　　《水調歌頭》中，蘇軾依托于三個神仙故事，寫出了“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”這樣極為精妙的三句詞，成為豪放之作的典范，也引來了眾多仿效者。元李冶《敬齋古今黈》引用上述詞句后說：“一時詞手，多用此格。如魯直云：‘我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹蜺。只恐花深里，紅露濕人衣。’蓋效坡語也。近世閑閑老人（引者注：指趙秉文）亦云：‘我欲騎鯨歸去，只恐神仙官府，嫌我醉時真。笑拍群仙手，幾度夢中身。’”除詞而外，詩中化用這三句的情況也不少。白玉蟾《題西軒壁》正用其意：“昨夜夢回天上去，瓊樓玉闕不勝寒。”王十朋《府帥王公中秋宴客》反用其意：“興來端欲乘風去，不怕瓊樓玉宇寒。”這些詞句、詩句都帶有幾分仙境意味與游仙色彩，也可以說是間接得到了這三個神仙故事的滋養吧。

　　中國古代文人別稱中帶有“仙”字并得到公認的，只有李白和蘇軾二人，李白被稱作“詩仙”，蘇軾被稱作“坡仙”。蘇軾被稱作“仙”，始于他生前月下面對大江聽人唱《水調歌頭》時之自比。蔡絛《鐵圍山叢談》云：“東坡公昔與客游金山，適中秋夕，天宇四垂，一碧無際，加江流傾涌。俄月色如晝，遂共登金山山頂之妙高臺，命绹歌其《水調歌頭》曰：‘明月幾時有？把酒問青天。’歌罷，坡為起舞，而顧問曰：‘此便是神仙矣。’”可以看出，對超脫塵世的向往和神仙風范的仰慕早已內化為蘇軾的一種人生追求。黃庭堅曾稱贊蘇詞“語意高妙，似非吃煙火食人語”（《跋東坡樂府》），可見在蘇軾同代人的心目中，他已與神仙風范聯系了起來。時至南宋，“坡仙”成了文人對蘇軾的普遍稱呼。明清兩代用“仙”字來概括評價蘇軾及其文章的說法很多，如吳闿生《古文辭類纂諸家評識》引劉大櫆語曰：“長公筆有仙氣。”劉熙載《藝概》中說“東坡詞具神仙出世之姿”，況周頤《蕙風詞話》同樣認為“坡公天仙化人”。

　　后人尊稱蘇軾為“仙”，除了蘇軾所獨具的人格魅力與處世姿態之外，主要是著眼于他詩文詞中所流露出的那種曠達灑脫、超越凡俗的精神品格和清曠高拔、意態幽遠的美學趣味，而對神仙題材的運用與敘寫是形成這種風格的重要因素。馮煦在《東坡樂府序》中這樣評價蘇詞：“獨往獨來，一空羈勒。如列子御風以游無窮，如藐姑射神人吸風飲露而超乎六合之表。”“列子御風”和“藐姑射神人”都是蘇軾喜好用的典故，而又被馮煦用以比喻蘇詞的創作風格，這也從側面說明了超凡脫俗意趣與神仙題材是密不可分的。

　　（作者系華南師范大學文學院教授）