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日期：2024-12-11 來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類寶貴的精神財(cái)富。近些年來，隨著全世界保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的興起，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也取得了驕人的成績。至今，國務(wù)院先后公布了五批1557個(gè)國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮相呼應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究也受到了更多人的關(guān)注。但就取得的研究成果來看，在非遺理論研究中大家關(guān)注較多的是非遺一般理論、非遺個(gè)案研究、非遺保護(hù)措施等問題，從美學(xué)的高度來研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果還比較少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的精神財(cái)富，在歷史、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面有著不可忽視的價(jià)值，但它最不可忽視的價(jià)值還是審美價(jià)值。因?yàn)閺姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的存在來看，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是為了滿足人的精神需要。令人欣慰的是，近年來學(xué)界開始關(guān)注非遺美學(xué)問題，并產(chǎn)出了一系列成果。這其中思考較深、較為系統(tǒng)的是東南大學(xué)教授季中揚(yáng)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評(píng)》（江蘇人民出版社，2024年8月版）。該書用大量的篇幅對(duì)非遺審美化、生產(chǎn)性保護(hù)、文化認(rèn)同、非遺的當(dāng)代性、非遺的歷史變遷等問題進(jìn)行了深入討論，相關(guān)思考為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。
致力于非遺美學(xué)理論構(gòu)建
進(jìn)入新世紀(jì)后，中國掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，已建立了一套較為完備的名錄保護(hù)體系。可以說，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐已取得了優(yōu)異成績。而與積極推進(jìn)的非遺保護(hù)實(shí)踐相比，非遺理論研究卻顯得相對(duì)滯后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、發(fā)展規(guī)律、保護(hù)方法等還需要深入研究。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評(píng)》一書對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美問題的深入探討，在很大程度上彌補(bǔ)了非遺理論研究的不足。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評(píng)》提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美理論構(gòu)建的策略：可以借鑒文化批評(píng)和審美人類學(xué)的方法去建構(gòu)自己的理論體系；非遺具有強(qiáng)烈的身體“在場性”“融入性”，因此必須重視身體實(shí)踐；要積極建構(gòu)民間藝術(shù)審美話語體系，等等。該書還就文化認(rèn)同進(jìn)行了專章論述，指出文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是培育民眾的文化自覺意識(shí)與文化認(rèn)同感。這無疑抓住了非遺保護(hù)的核心。沒有文化自覺、文化認(rèn)同，民眾的保護(hù)積極性就難以被激發(fā)，保護(hù)的持續(xù)性也難以保證。中國近些年來在非遺保護(hù)方面所取得的成就來自于國家對(duì)非遺宣傳的不斷重視和民眾對(duì)非遺認(rèn)識(shí)的不斷提高。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評(píng)》在非遺理論上的努力建構(gòu)，為非遺保護(hù)實(shí)踐提供了強(qiáng)大的支撐力量。
高度關(guān)注保護(hù)現(xiàn)實(shí)問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美理論研究是重要的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐也是非常值得關(guān)注的問題。在大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目面臨發(fā)展困境的今天，如何從現(xiàn)實(shí)出發(fā)尋找保護(hù)途徑是研究者更應(yīng)關(guān)切的問題。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評(píng)》中，作者沒有止于理論探討，而是對(duì)非遺保護(hù)中的許多重要實(shí)踐問題進(jìn)行了深入探討。如關(guān)于生產(chǎn)性保護(hù)該如何實(shí)施，學(xué)界一直存在爭論。不少人認(rèn)為，生產(chǎn)性保護(hù)無疑會(huì)增強(qiáng)人們的逐利之心，最終會(huì)對(duì)非遺造成傷害。這確實(shí)是我們應(yīng)該注意的問題。但不可忽視的是，在非遺發(fā)展中不少項(xiàng)目是與市場密切相關(guān)的，它們本身就具有產(chǎn)業(yè)化的特性。如手工藝品，有不少都與市場直接相關(guān)。還有在戲曲方面，在傳統(tǒng)社會(huì)里大量“行戲班”（即專業(yè)戲班）的演員們就是靠營業(yè)演出謀生的。對(duì)于具有產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的項(xiàng)目加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)當(dāng)然是必要的，也是有效的。但這并不是說所有的非遺項(xiàng)目都能夠進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，這需要根據(jù)情況區(qū)別對(duì)待。季中揚(yáng)對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)給予充分肯定，并指出確實(shí)有不少成功的案例。但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，必須處理好保護(hù)與開發(fā)、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。對(duì)民間藝術(shù)來說，不能用“原真性”來框住其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。這些論述使我們能夠更清楚地認(rèn)識(shí)非遺產(chǎn)業(yè)化，并進(jìn)一步推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化的健康發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于它能夠被不斷地傳承。因此，非遺的活態(tài)傳承是研究界普遍關(guān)心的問題。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評(píng)》中，季中揚(yáng)結(jié)合自己對(duì)湖州石淙蠶花的充分調(diào)查，討論了現(xiàn)代性的兩面性：否定傳統(tǒng)又發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的新價(jià)值。石淙蠶花在發(fā)展中不斷地調(diào)適、變遷，它既是傳統(tǒng)蠶花的延續(xù)，又是現(xiàn)代蠶花的創(chuàng)新。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)代多數(shù)非遺發(fā)展面臨的問題，即如何處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。這是值得深入思考、認(rèn)真對(duì)待的問題。在社會(huì)與生活不斷改變的過程中，堅(jiān)持維護(hù)非遺的“原真性”“原生態(tài)性”往往是很難實(shí)現(xiàn)的。如何結(jié)合當(dāng)代生活進(jìn)行創(chuàng)新，確實(shí)是不少非遺項(xiàng)目不得不面對(duì)的問題。以戲劇為例，在唱腔、伴奏音樂方面盡力堅(jiān)持傳統(tǒng)是必要的。隨意改動(dòng)，將造成劇種音樂特征的喪失，這顯然不符合非遺保護(hù)原則的要求。因此，在戲曲的創(chuàng)新中如何保持原有的音樂風(fēng)格和特點(diǎn)是必須認(rèn)真考慮的問題。在劇目方面，創(chuàng)新則顯得具有更大的空間。我們完全可以編排反映當(dāng)代生活的新劇目，這樣還能更好地被當(dāng)代觀眾接受。可以說，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評(píng)》所關(guān)注的多數(shù)問題正是當(dāng)代非遺保護(hù)的核心問題，作者對(duì)相關(guān)問題的探討必然會(huì)對(duì)當(dāng)代非遺保護(hù)發(fā)揮積極作用。
重視田野調(diào)查研究
客觀地說，新時(shí)期以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的不斷推進(jìn)為中國學(xué)術(shù)界帶來了新的氣象。非遺項(xiàng)目多數(shù)深藏于民間，學(xué)者們要研究這些項(xiàng)目，單靠到圖書館查資料是不夠的，必須深入民間進(jìn)行調(diào)查研究。由此，調(diào)查研究就成了非遺研究的基本方法。也正是通過調(diào)查，我們才能發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值的項(xiàng)目及其運(yùn)作規(guī)律，才會(huì)出現(xiàn)更深入的研究。這一點(diǎn)筆者深有體會(huì)。筆者在對(duì)河南非遺研究中就開展了大量的調(diào)查，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)了哼小車、二股弦、柳位高蹺等大量有價(jià)值的項(xiàng)目。這些項(xiàng)目在已有的文獻(xiàn)中根本就找不到，因?yàn)榇饲昂苌儆腥岁P(guān)注過。季中揚(yáng)在研究中更加重視田野調(diào)查。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評(píng)》的第五、六章就是“個(gè)案與田野”。在這兩章中，通過大量務(wù)實(shí)的調(diào)查，作者發(fā)現(xiàn)并討論了非遺的當(dāng)代傳承、地方戲的“再民間化”、傳統(tǒng)節(jié)日傳承與鄉(xiāng)村發(fā)展等問題。如作者深入浙江湖州對(duì)石淙蠶花的制作與傳承進(jìn)行了深入考察，整理了石淙蠶花制作的流變，分析了石淙蠶花在發(fā)展中的調(diào)適。這一從實(shí)際出發(fā)的研究態(tài)度和研究方法極其值得肯定。
總之，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評(píng)》對(duì)非遺美學(xué)、非遺保護(hù)等問題的探討給我們帶來了新的視角、新的觀點(diǎn)和新的啟發(fā)。該書的出版無疑對(duì)中國非遺美學(xué)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。但還要指出的是，作為非遺美學(xué)研究的初期成果，該書并沒有囊括所有的問題，還有不少問題需要在今后的研究中不斷豐富和發(fā)展。如非遺美學(xué)作為一門學(xué)問，應(yīng)該有系統(tǒng)的理論。非遺美學(xué)的本質(zhì)、非遺美學(xué)的特點(diǎn)、非遺的美學(xué)分類、非遺審美創(chuàng)造等都是需要進(jìn)一步探討的問題。
（作者系河南師范大學(xué)文學(xué)院教授）