中國(guó)“文化研究”的未來面向
日期：2024-10-28 來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
“文化研究”（Cultural Studies）作為20世紀(jì)50年代中后期從英國(guó)左翼知識(shí)界日漸勃興的一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)思潮、思想范式和知識(shí)實(shí)踐，自90年代中期正式傳入中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界。三十年來，“文化研究”在中國(guó)學(xué)界被不斷譯介、研究并獲得本土化發(fā)展的過程，是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。一方面，它是外來學(xué)術(shù)思潮與中國(guó)社會(huì)/文化/歷史環(huán)境相結(jié)合，逐漸在中國(guó)學(xué)術(shù)界和文化思想界扎根、擴(kuò)散和深化的過程；另一方面，也是中國(guó)“文化研究”不斷調(diào)整自己對(duì)全球社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，尋求與境外文化研究學(xué)術(shù)實(shí)踐進(jìn)行對(duì)話，并且在一定程度上對(duì)全球文化研究逐漸產(chǎn)生影響的過程。這是一個(gè)廣泛接受外來思潮和大力進(jìn)行學(xué)術(shù)譯介的時(shí)代，也是一個(gè)不斷嘗試和拓展本土文化研究實(shí)踐的時(shí)期。這一時(shí)期適逢我國(guó)國(guó)際地位不斷提升，正好為我國(guó)學(xué)界更全面地了解與全球文化研究密切相關(guān)的各種理論思潮，如后殖民理論、世界體系理論和全球化理論等，提供了現(xiàn)實(shí)條件。我國(guó)文化研究界正是得益于這個(gè)難得的時(shí)代機(jī)遇，通過對(duì)國(guó)內(nèi)外各種學(xué)術(shù)資源（尤其是英國(guó)伯明翰學(xué)派的學(xué)術(shù)成果、中國(guó)近現(xiàn)代思想史和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)領(lǐng)域的研究成果）進(jìn)行不斷重讀和挖掘，使中國(guó)本土“文化研究”已經(jīng)具備了較為宏闊、辯證、公正的全球視野和更為自覺的本土意識(shí)。
“文化研究”在中國(guó)的發(fā)展
從世界范圍來看，“文化研究”一直都是一種內(nèi)在于當(dāng)代全球資本主義體系的左翼思想批判力量。七十多年來，“文化研究”從最初對(duì)英國(guó)本土工人階級(jí)文化和大眾文化的形成史的關(guān)注，到后來從性別、種族和代際（青年）等維度所展開的文化批判分析，最終擴(kuò)及對(duì)全球資本主義體系和第三世界國(guó)家民眾生活的文化分析，可以說獲得了極大的拓展。那么對(duì)于中國(guó)來說，“文化研究”又意味著什么？綜合我國(guó)學(xué)界的基本認(rèn)知，我們大致可以認(rèn)定：“文化研究”首先意味著一種通過學(xué)術(shù)進(jìn)行社會(huì)批判的“精神”，其次可看作對(duì)一些典型的文化表征所做的具體的批判性分析，再次也可看作一種從文化角度解釋當(dāng)今復(fù)雜世界的“方法”。由于世界在這里被“文本化”和“符號(hào)化”了，文學(xué)、流行文化和各種各樣的社會(huì)表征都可以成為“文化研究”的研究對(duì)象。只要具有了“文化研究”的方法論自覺，善于分析各種文化表征，這一文化分析活動(dòng)就可以隨時(shí)隨地開展。可以肯定地說，“文化研究”作為一種采用跨學(xué)科方法對(duì)社會(huì)/文化進(jìn)行批判性分析和介入性干預(yù)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，其立場(chǎng)和方法已經(jīng)滲透到了中國(guó)人文社科學(xué)術(shù)的很多領(lǐng)域當(dāng)中，并且進(jìn)入了中國(guó)不少高校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃。尤其是它對(duì)各類新興文化現(xiàn)象和作為文化表征的物質(zhì)/商品所做的大量的批判性分析，也幾乎已經(jīng)延伸到了人們的所有生活空間和生存領(lǐng)域——從一般意義上的“精神文化生活”（廣義的藝術(shù)、學(xué)術(shù)和教化）到人們的衣食住行、生老病死和欲望形態(tài)等等。“文化研究”關(guān)注的那些展現(xiàn)人類處境的諸多形態(tài)，從真實(shí)的社區(qū)和村落、虛擬的網(wǎng)絡(luò)社群到文藝想象，不勝枚舉。從這一點(diǎn)來說，“文化研究”對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，尤其對(duì)學(xué)術(shù)方法的革新和日常文化生活的分析作出了重要貢獻(xiàn)。
中國(guó)的“文化研究”在三十年的發(fā)展過程中推出了一些富有中國(guó)特征的議題，比如民族文化認(rèn)同、文化研究與人文學(xué)科重建、知識(shí)分子的角色與功能、城鄉(xiāng)文化、新工人、微文化、青年亞文化等。這些議題在一定程度上對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變革做出了積極的思想回應(yīng)，也對(duì)知識(shí)界和民眾所關(guān)注的一些新興文化現(xiàn)象做出了敏銳的分析，但總體來說，學(xué)界對(duì)這些議題的探討和開掘還一直未能達(dá)到理想的深度。相反，與“文化研究”近年來無處不在的影響相伴隨的，則是它日益呈現(xiàn)出來的諸多值得反思的“新問題”。這些新問題主要集中在三個(gè)方面：一是研究議題越來越碎片化、失焦化；二是研究者在方法論儲(chǔ)備等方面存在較多缺陷，難以勝任富有深度和廣度的跨學(xué)科“文化研究”；三是“文化研究”的開展目前多集中在一線發(fā)達(dá)城市高校的人文科系，其研究?jī)?nèi)容和學(xué)術(shù)旨趣與廣大普通民眾的真實(shí)文化生活相對(duì)脫節(jié)。進(jìn)一步看，目前的多數(shù)研究還未能對(duì)那些形塑民眾日常生活方式和生活觀念的文化生產(chǎn)機(jī)制做出比較深入的剖析和探討，對(duì)民眾日常文化生活的提升和改善也很難產(chǎn)生切實(shí)的幫助。
開拓“文化研究”的未來面向
拋開當(dāng)今大學(xué)教育機(jī)制對(duì)于文化研究教學(xué)的影響，單從中國(guó)“文化研究”如何開拓其未來面向這一點(diǎn)來說，目前至少要面對(duì)如下問題：如何認(rèn)知和解釋當(dāng)今中國(guó)在全球的位置以及中國(guó)社會(huì)自身的復(fù)雜特征。從國(guó)際層面看，中國(guó)需要建立自主、自信的國(guó)族想象和文化自信，向全世界講好中國(guó)故事，應(yīng)該追求全球范圍內(nèi)的平等公正，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。從國(guó)內(nèi)層面看，我們的文化建設(shè)和“文化研究”需要不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，尤其應(yīng)該努力尋找有助于創(chuàng)造和豐富人民精神文化生活的新途徑。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”由于我國(guó)在文化發(fā)展方面存在不平衡、不充分的現(xiàn)實(shí)，普通民眾對(duì)于美好生活（尤其是精神文化生活）的需要顯得越發(fā)迫切和強(qiáng)烈。筆者多年來在與進(jìn)城務(wù)工人員的交流中也發(fā)現(xiàn)，這些看似文化程度不高的打工者，其實(shí)對(duì)精神文化生活有著極其強(qiáng)烈的渴望。他們渴望文化創(chuàng)造，也渴望展現(xiàn)自身的文化創(chuàng)造。他們非常渴望參與新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)，也具備了參與文化表達(dá)的基本條件和文化素養(yǎng)。我們的基層文化服務(wù)應(yīng)該努力給普通民眾提供更多適于他們進(jìn)行文化表達(dá)的空間和平臺(tái)，發(fā)掘和培養(yǎng)他們當(dāng)中的積極分子和帶動(dòng)者，讓更多的普通民眾共享他們自身創(chuàng)造的積極健康的基層文化生活。
從“文化研究”的理想狀態(tài)來講，普通勞動(dòng)者的這種精神文化需求和文化創(chuàng)造首先應(yīng)該成為我們關(guān)注和分析的對(duì)象。流行文化和大眾傳媒應(yīng)該努力真實(shí)完整地展現(xiàn)普通民眾的自強(qiáng)、堅(jiān)韌和互助，展現(xiàn)普通勞動(dòng)者自身對(duì)于精神文化價(jià)值的訴求和思考。設(shè)想一下，如果我們?nèi)狈?duì)那些過度渲染物欲快感的大眾娛樂文化的警惕和批判，放任其長(zhǎng)期遮蔽普通勞動(dòng)者的身影，那么普通民眾（尤其是青少年）就很容易受到虛浮的消費(fèi)文化所帶來的精神壓力，甚至?xí)痪砣胗沙跋M(fèi)、炫示性消費(fèi)、符號(hào)化消費(fèi)織成的泥潭當(dāng)中。
正反兩方面的情況，都促使我們必須對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)和“文化研究”的學(xué)術(shù)方向進(jìn)行深入檢討。我們必須反思：我們時(shí)代的各種流行文化到底給普通民眾提供了哪些真正健康的精神營(yíng)養(yǎng)，我們的“文化研究”到底為普通民眾積極建設(shè)他們自身的勞動(dòng)文化發(fā)揮了多大的推動(dòng)作用。在社會(huì)發(fā)生巨大變革和各種思潮空前活躍的時(shí)代，我們的文化發(fā)展戰(zhàn)略和“文化研究”應(yīng)當(dāng)積極促進(jìn)各種文化的相互理解，努力促使文化成為一種強(qiáng)大的向善向美的精神凝聚和聯(lián)動(dòng)力量。
我們不難發(fā)現(xiàn)，反抗強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)霸權(quán)主義，提倡生態(tài)環(huán)保、互助友愛、人人向善和理性對(duì)話，應(yīng)該成為全球文化發(fā)展的大勢(shì)所趨。中國(guó)的文化發(fā)展戰(zhàn)略、文化政策和“文化研究”對(duì)此已經(jīng)有了積極的回應(yīng)，但還需要進(jìn)一步深化這方面的研究。王曉明在對(duì)中國(guó)“文化研究”的近代革命思想資源進(jìn)行深度挖掘時(shí)說道，歷經(jīng)100多年磨難的中國(guó)人最能感同身受被欺凌者和被壓迫者的處境和精神訴求，始終懷有拒絕現(xiàn)代叢林秩序的心態(tài)，在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)一直試圖創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大的、在文化上擺脫西方弱肉強(qiáng)食規(guī)則的新中國(guó)（《中國(guó)現(xiàn)代思想文選·序》）。另外，我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化當(dāng)中也不乏促進(jìn)世界和平和人類共生發(fā)展的寶貴思想資源，而且這些資源已經(jīng)體現(xiàn)在我國(guó)的和平外交政策和國(guó)內(nèi)民生服務(wù)政策當(dāng)中。我們有理由相信，得益于這些豐厚思想資源滋養(yǎng)的中國(guó)“文化研究”，終將超越西方現(xiàn)代社會(huì)的霸權(quán)邏輯，為中華民族的每一分子和人類命運(yùn)共同體帶來新的文化希望。這將成為中國(guó)“文化研究”值得期待的未來面向。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院副教授）