聚焦“美麗中國(guó)”建設(shè)新文科
日期：2024-09-09 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
當(dāng)前，全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化這一偉大事業(yè)，在引領(lǐng)培育新質(zhì)生產(chǎn)力、引導(dǎo)資源有效配置的同時(shí)，也極大推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)多學(xué)科匯聚和跨學(xué)科融通。“聚焦建設(shè)美麗中國(guó)”作為黨的二十屆三中全會(huì)錨定的“七個(gè)聚焦”之一，是進(jìn)一步推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展新文科、建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的重要實(shí)踐根源。
首先，聚焦美麗中國(guó)建設(shè)的自主實(shí)踐，鮮明強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性新文科。
“美麗中國(guó)”與生態(tài)文明思想有關(guān)，對(duì)于后者，有學(xué)者會(huì)追溯到20世紀(jì)西方生態(tài)危機(jī)引致的學(xué)理回應(yīng)。而對(duì)于新文科，有學(xué)者會(huì)援引21世紀(jì)某些西方院校在文科與交叉學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)對(duì)舉措作為起源。其實(shí)，這種思路存在以時(shí)間先后替換因果關(guān)系的謬誤。有人認(rèn)為，利奧波德出版《沙鄉(xiāng)年鑒》，標(biāo)志著理論形態(tài)的生態(tài)文明思想誕生。約翰·福斯特則考證，生態(tài)文明概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代的蘇聯(lián)。然而，中國(guó)的生態(tài)文明概念，既不同于蘇聯(lián)版本，也獨(dú)立于流派紛雜的西方生態(tài)文明思想。中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延悠遠(yuǎn)的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。我們黨歷來(lái)高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展確立為基本國(guó)策，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。黨的十八大首次原創(chuàng)性提出建設(shè)美麗中國(guó)的執(zhí)政理念。黨的十九大將“美麗”與富強(qiáng)、民主、文明、和諧一體列為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。黨的二十大全面部署、持續(xù)推進(jìn)建設(shè)美麗中國(guó)。顯然，“美麗中國(guó)”是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，尤其是推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展新征程，不斷深化認(rèn)識(shí)，總結(jié)新理念新思想的重要成果，是新時(shí)代重要自主原創(chuàng)命題。
“新文科”是傳統(tǒng)人文社科結(jié)合理工科的交叉發(fā)展，更是黨領(lǐng)導(dǎo)人民聚焦美麗中國(guó)建設(shè)、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在學(xué)術(shù)學(xué)科學(xué)理上的突破。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性”，強(qiáng)調(diào)“建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”，為新文科發(fā)展指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。新文科建設(shè)必須立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了全局性進(jìn)展，美麗中國(guó)建設(shè)成就舉世矚目。在生態(tài)文明領(lǐng)域，中國(guó)之治實(shí)現(xiàn)了由實(shí)踐探索到科學(xué)理論指導(dǎo)的重大轉(zhuǎn)變，向?qū)W科學(xué)術(shù)整合創(chuàng)新發(fā)出了智識(shí)挑戰(zhàn)的邀約。聚焦美麗中國(guó)建設(shè)，發(fā)展原創(chuàng)性新文科，成為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的必然要求。
其次，聚焦美麗中國(guó)建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)，突出闡釋標(biāo)識(shí)性新文科。
“美麗中國(guó)”的“中國(guó)”不只是空間描述或歷史概括，更體現(xiàn)深具引領(lǐng)價(jià)值的文化認(rèn)同。“中”字甲骨文摩畫(huà)于巫覡大祝測(cè)量太陽(yáng)的工具。“中”的理念起源于華夏先民探究日月時(shí)空的看齊認(rèn)識(shí)，既是中央，也是至上；中國(guó)論的本質(zhì)在其開(kāi)端就指向“建中立極”的核心意識(shí)，確立中心，維護(hù)權(quán)威；儒家文化將其融貫表達(dá)為“為政以德，譬若北辰”的禮制要求，遵循中道，永葆正當(dāng)。從天道軌范自然而然地確立神圣秩序合法性，實(shí)現(xiàn)圣賢先哲對(duì)理想善治的規(guī)范設(shè)定。正是在這樣的理念統(tǒng)攝下，“中國(guó)”的含義，經(jīng)歷上下五千年、融貫二十六史，凝聚為具有廣泛且高度認(rèn)同的中華民族共同體共識(shí)。在我國(guó)憲法秩序之下，人民當(dāng)家作主，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)，以良法善治賦予“中國(guó)”更加鮮明的合法性與權(quán)威性。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)，“美麗中國(guó)”建設(shè)旨在滿足人民對(duì)美好生活的向往，成為我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的目標(biāo)之一。涵養(yǎng)化育天人合一的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，并堅(jiān)定馬克思主義“人與自然”“人與社會(huì)”觀念，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了舉世矚目的成就。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來(lái)，建設(shè)綠色家園是各國(guó)人民的共同夢(mèng)想，美麗中國(guó)建設(shè)是一國(guó)事業(yè)也是世界成就，為全球可持續(xù)發(fā)展凸顯成功范本，為人類綠色發(fā)展事業(yè)注入激勵(lì)動(dòng)力。
由此生發(fā)的中國(guó)新文科事業(yè)當(dāng)有“志在刪述，輝映千春”之氣派。孔子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”齊國(guó)、魯國(guó)是地方的，齊國(guó)、魯國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)含的“道”卻是普遍的。如今，世界正面臨百年未有之大變局。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，是從近代積貧積弱、備受西方列強(qiáng)欺凌和掠奪，到新中國(guó)成立后實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”，再到新時(shí)代努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年巨變；對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，是國(guó)際格局由少數(shù)西方強(qiáng)國(guó)主宰，逐漸向多極化格局演進(jìn)的顯著轉(zhuǎn)變。包括新文科建設(shè)在內(nèi)的中國(guó)學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程，必將引領(lǐng)潮流，實(shí)現(xiàn)世界學(xué)科學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)換和學(xué)科學(xué)術(shù)地理中心移轉(zhuǎn)的進(jìn)程。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系、建設(shè)新文科，要研究和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破、原創(chuàng)貢獻(xiàn)。我們不僅要對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)中孕育、涌現(xiàn)、生發(fā)的事實(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)描述研究，也要提煉其歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯，更要進(jìn)行價(jià)值規(guī)范闡釋——以中國(guó)價(jià)值建構(gòu)中國(guó)理論，突出倡導(dǎo)具有中國(guó)特色的標(biāo)識(shí)性新文科，為共同建設(shè)美麗地球家園、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供新的學(xué)理指南。
最后，聚焦美麗中國(guó)建設(shè)的系統(tǒng)融貫，高質(zhì)量發(fā)展跨學(xué)科新文科。
人類社會(huì)曾長(zhǎng)期困扼在“馬爾薩斯陷阱”之中，物質(zhì)收益被人口增長(zhǎng)內(nèi)卷吞噬。工業(yè)革命后，人類進(jìn)入西蒙·庫(kù)茲涅茨所說(shuō)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”時(shí)代。西方國(guó)家是通過(guò)對(duì)內(nèi)階級(jí)剝削、對(duì)外殖民掠奪、對(duì)大自然跨國(guó)境壓榨來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的。兩次世界大戰(zhàn)后，西方世界形成了新自由主義后福特工業(yè)資本主義形態(tài)。直至2008年金融危機(jī)爆發(fā)，其過(guò)度金融優(yōu)先的資本掠奪積累體制、資源密集的高消耗型生產(chǎn)與生活消費(fèi)模式，使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入積重難返的困境之中。近年來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛推出再工業(yè)化、再度偉大的戰(zhàn)略，力圖搶占新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的制高點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。”中國(guó)式現(xiàn)代化面臨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、基礎(chǔ)工業(yè)升級(jí)、信息產(chǎn)業(yè)迭代等復(fù)雜交錯(cuò)發(fā)展格局。我們之所以能破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的兩難困境，持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，根本在于把“美麗中國(guó)”建設(shè)置于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，以全方位、深層次、根本性的改革實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)。通過(guò)對(duì)人類科學(xué)技術(shù)和制度文明的善謀善用，我國(guó)完成了人類有史以來(lái)最大規(guī)模的脫貧，實(shí)現(xiàn)了全面小康并邁向共同富裕，致力于建設(shè)人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)人與自然和諧共生。“醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓”，不同于西方先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的殖民主義發(fā)家底色，不同于令發(fā)展中國(guó)家繼續(xù)依附于西方既得利益格局的帝國(guó)主義掠奪本色，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)將走出一條美好的人類文明善治之道。
這就是蘊(yùn)涵了生態(tài)之美、公正之美、善治之美、和合之美、自信之美的“美麗中國(guó)”的美好本質(zhì)。“美麗中國(guó)”日益體現(xiàn)其系統(tǒng)融貫性，已成為新時(shí)代重要綱領(lǐng)性命題，是超越具體事實(shí)經(jīng)驗(yàn)描述的統(tǒng)領(lǐng)性概念，是具有權(quán)威規(guī)范性的宣言書(shū)、動(dòng)員令。建設(shè)美麗中國(guó)涉及多實(shí)踐領(lǐng)域、多學(xué)科門(mén)類，由其生發(fā)的新文科不會(huì)止步于被動(dòng)、片面追求新技術(shù)，而是要返本開(kāi)新、突破傳統(tǒng)文科的思維模式，以繼承與創(chuàng)新、交叉與融合、協(xié)同與共享為主要途徑，統(tǒng)合基礎(chǔ)理論、融貫諸應(yīng)用部門(mén)，促進(jìn)多學(xué)科交叉與深度融合，推動(dòng)傳統(tǒng)文科更新升級(jí)。我們要聚焦美麗中國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科匯聚、跨學(xué)科交叉融合發(fā)展，推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化，構(gòu)建人類文明公正美好新形態(tài)新模式，譜寫(xiě)新時(shí)代高質(zhì)量新文科美麗答卷。
（作者系中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)高等教育研究中心副研究員）